تذكرنــي
التسجيل التعليمات التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة

أدخل بريدك الإلكتروني هنا  ليصلك جديدنا

اسلاميات ، مذكرات تخرج ، مذكرات تعليمية ، برامج اسلامية ، برامج عامة ، التحضير للبكلورياء ،شهادة التعليم المتوسط،شهادة التعليم الابتدائي ، التوظيف المختلف جميع الاختصاصات 

للتسجيل اضغط هـنـا

Custom Search

ماشاء الله تبارك الله ماشاء الله لاقوة الا بالله




الملاحظات

اضافة رد

 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع

رقم المشاركة : ( 1 )
الصورة الرمزية هواء المعرفة
هواء المعرفة
المشرف العام
هواء المعرفة غير متواجد حالياً
 
رقم العضوية : 17309
تاريخ التسجيل : Oct 2011
مكان الإقامة : الجزائر
عدد المشاركات : 5,424
عدد النقاط : 60
قوة التقييم : هواء المعرفة will become famous soon enough
جديد رسالة الأمير عبد القادر الجزائري: حسام الدين لقطع شبه المرتدين

كُتب : [ 08-02-2012 - 12:53 ]


انا : هواء المعرفة


كود PHP:
                                          السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنتُ نشرتُ سابقًا في هذا القسم بحثًا  نقديًا بعنوان رابطه
فتوى الأمير عبد القادر في وجوب الهجرة إلى دار الإسلام
 
وطلب مني بعض الإخوة النص الكامل لتلك  الرسالة
واليوم أضع بين أيديكم نص تلك الرسالة  مضبوطا من عدة نسخ موجودة في مكتبة الرباط بالمغرب والظاهرية بدمشق
 
 

بسم الله  الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله  وسلَّم تسليمًا
هذا 
((حسام  الدين، لقطع شبه المرتدين))
أجوبة أمير المؤمنينسيدنا الحاج عبد القادر بن محيي الدين.  
الحمد لله حمدًا يوافي نعمه، ويكافئ  مزيده، اللهم صلِّ وسلِّم على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد
اللهم إني أعوذ بك من معضلات الفتن؛ ونضرع  إليك يا مُقلب القلوب أن تثبِّت قلوبنا على دينك
.
وبعد يا أخيفإني رأيتك متعطشًا لسماع  كلام سادتنا في هؤلاء الذين رَكَنوا إلى الكافر،  ودخلوا تحت ذمتهشعوبًا وقبائل، أصاغر وأكابر فأحببت لذلك أن  أذكر لك بعض ما هنالك.
ولولا رؤيتي لشدة عطشك و أوامك([1])ما ذَكَرْتُه لك، إذ ربما تُفني في الكلام معهم  باقي أيامك.
وتَعَبُكَ في استصلاحهم تعبٌ في إصلاح  الفاسد، وضربٌ في الحديد الباردوكلاهما لا تحصل منه على طائل ولو في  الزمان المتطاول: ((وهل يُصْلِحُ العطَّارُ ما أفسدَ الدَّهْرُ!))
إذ الراكن إلى الكفار، الداخل تحت ذمة أهل  البوار، واحدٌ من رجلينإما رجل كذَّب الله في  ضمانه لرزقه –نعوذ بالله من كفره وحمقهوقالإنْ هاجرتُ متُّ  جوعًا، فازداد بذلك هلوعًا، واعتقد أن وطنه هو رازقه، لا موجده وخالقه
وإما رجل متكالب  على الدنيا، أعماه وأصمَّه حبها، يريد الظفر بها، سواء كانت مع  الكفر أو مع الإسلاموكلا هذين لا يرجى صلاحهما ولا يؤمل نجاحهما: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله  شيئًا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في  الآخرة عذاب عظيم}. {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء}. {فإن  الله لا يهدي من يضل}. وهذه  الفِتن سُنَّةُ الله التي قد خَلَت في عبادهوحكمته الجارية في أرضه  وبلاده، ليتبين الصادق من المدعي:
((
من ادَّعى ما ليس فيه، فضحته شواهد  الامتحان)): {أحسب الناس أن  يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنونولقد فتنا الذين من قبلهم، فليعلمن  الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}. ليظهر ذلك إلى الخلائق؛ وإلا فالله يعلم ما تكن صدورهم وما  يعلنونفعلمه تعالى محيطٌ بالكليات والجزئيات، قبل إيجادها وبعده.{أم حسبتم أن تتركوا. .} يعنيمن غير امتحان  واختباروالاستفهام هنا إنكاري، أنكر عليهم تعالى أن يظنوا أن الله لا  يختبرهم ولا يمتحنهم، بل لا بد من الامتحان والاختبار. {..ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم، ولم  يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة...}.
يعنيأن الله يمتحن عباده ويختبرهم، حتى  يتبين للناس الذي لا يتخذ وليًا ولا نصيرًا من دون الله ورسوله والمؤمنين؛  من الذي يتخذ ذلكونعوذ بالله من المهالك.{ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين}. الآية ... {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم  ويعلم الصابرين}.
ولعل هذا الزمان أخبر به رسول الله صلى  الله عليه وسلم فقد روى ابن ماجهأنه صلى الله عليه وسلم قال: ((تأتي فتن  في آخر الزمان، يصبح الرجل مؤمنًا ويمسي كافرًا؛ إلا من أجاره [أحياهالله  بالعلم)). وفي رواية: ((بعلمه)). ولقد ظهر في أهل هذا الوقت مصداق قوله  صلى الله عليه وسلم: (("لتتبِعُّنَّ سنن الذين من قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا  بذراع؛ حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" قالوااليهود والنصارى يا رسول  الله؟ قال:"ومن؟")). رواه البخاري في صحيحه.
لأن أهل هذا الوقت كانوا يتمنون مجيء  النصارى ويطلبونه، ليجاهدوا، فلما ظهر الجهاد نكصوا على أعقابهمفهم في  هذا كبني إسرائيل {إذ قالوا  لنبيءٍ لهم ابعث لنا مَلِكًا نقاتل في سبيل اللهقالهل عسيتم إن كتب  عليكم القتال أن لا تقاتلوا؟ قالواوما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله وقد  أخرجنا من ديارنا وأبنائنا؟ فلما كتب عليهم تولوا إلا قليلاً منهم والله  عليم بالظالمين}([2]). 
{
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ  لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ  فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية  الله أو أشد خشيةوقالواربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل  قريب}. ثم بعد هذا أرادوا من  سلطانهم أن يجاهد وحده، ويتكلف ردَّ العدو عنهم وحدهفهم في هذا -أيضًا-  كبني إسرائيل، إذ قالوا لموسى: {فاذهب  أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون}.
ثم بعد هذا صاروا رِدْءًا لِعَبَدَةِ  الأصنام ومعينين لهم؛ إمَّا بالأنفس، أو بالأموال، أو بهما على من بقي  مستمسكًا بعروة الإسلاموأعظم هؤلاء ذنبًا، وأشدهم هلاكًا وأبعدهم نجاة،  وأكثرهم في هذا الأمر سقوطًا واستهلاكًا رجلانأحدهما  رجل عَرَفَ الحق وعاندوهو أول من تُسَعَّر به النار، إذ هو  عالم لم ينفعه الله بعلمهوجَحْدُ الحق -مع معرفته حقًّاأصلٌ من أصول  الكفرومنه كفر الموجودين في زمانه صلى الله عليه وسلم المشاهدين  لمعجزاتهقال تعالى فيهم:{فإنهم  لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}. وهذا أعظم الضلال والداء العضال. {وأضله الله على علم}، أيمع علم. {وختم على سمعه وقلبه، وجعل على بصره غشاوة}. فبعد الختم لا ترجى زيادة ولا نقص في الشيء  المختوم عليه
والآخررجل  قرأ بعض أبواب الفقه، فعلم بعض أحكام الصلاة والنكاح والبيوع، فظن أنه وصل  إلى غاية يستحق أن يسمى بها عالماًوصار يقول في دين الله ما ليس له به  علمويفتري على الله الكذب. {ومن  أظلم ممن افترى على كذبًا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون}. ويستدل بآيات وأحاديث وكلام الأيمة، وهو مع  ذلك لا يحسن النطق والتلفظ بمبانيها، فكيف بالغوص على معانيها؟ فالحمار  أحسن حالاً من هذا؛ إذ جهل الحمار بسيط وجهله مركب
قال حمار الحكيم توما  **** لو أنصفوني لكنت أركب
لأنني جـاهل بسـيط 
**** وراكبي جـاهل مركب  
والجهل المركَّب أصلٌ من أصول الكفر الستة  
فجَمَعَ هذا الصنف -مع قبح ما هم عليه من الدخول تحت ذمة الكفار-  استحلال ما حرم الله من ذلكوجعلوا ما ورد في القرآن والسنة من ذكر  (الهجرةومدحها ووجوبها عبثًا ومنسوخًالا بكلام الله ولا بكلام رسوله؛  بل بأباطيلهم وأقاويلهم الأفيكةفكيف ذلك والقرآن مملوء بذكر (الهجرة)  ومدحها وذم تاركها؟ وقد قال عليه الصلاة والسلام: ((لا تنقطع الهجرة حتى  يغلق باب التوبة، ولا يغلق باب التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها))([3]). أو كما قال عليه الصلاة  والسلاموقال عليه الصلاة والسلام: ((أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر  المشركين))([4]). رواه أصحاب الصحاح الستة ما  عدا البخاريقال السيوطي في كتاب (المحاضرة)([5]): ((ما تبرأ منه صلى الله عليه  وسلم إلا لِكُفْرِه)). وفي الصحيح: ((من جامعهم أو ساكنهم فهو منهم))([6]) قالوالم يا رسول الله؟ قال:  ((لا تتراءى ناراهما))([7]). وقال  مالك رضي الله عنه"تجب الهجرة من أرض الظلم  والعدوان، فكيف ببلد يكفر فيه بالرحمن، وتعبد فيه من دونه الأوثان؟".
وعجزُ المسلم عن حمل أهله وولده لا يبيح  له التخلف عن الهجرة، بل يهاجر بنفسهوقد هاجر صلى الله عليه وسلم بنفسه،  لما تعذر عليه إخراج أهله معهوما لحقوه إلا بعد حينوكذا إن خاف إن هاجر  يسلب من مالهنص عليه غير واحد، كما ذكر صاحب (المعيار)([8]). وقال ابن مرزوق في جواب سؤال  نقله صاحب (المعيار): ((الضرورات التي يجب حفظها خمس وهي على الترتيبالدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمالفكل  واحد من هذه الضرورات يجب حفظها، ما لم يعارضه حفظ ما قبلها في المرتبة.  فإذا عارضه يسقط وجوب حفظ المؤخر، وبقي وجوب حفظ المقدم في المرتبةفيجب  حفظ المال، ما لم يعارضه وجوب حفظ النسلفإذا عارضه سقط وجوب حفظ المال،  وبقي وجوب حفظ النسل، مالم يعارضه وجوب حفظ العقلفإذا عارضه سقط وجوب حفظ  النسل، وبقي وجوب حفظ العقل، وهكذا)).
فانظر إلى هذا الذي طبع الله على قلبه  وأعماه الجهل والحرص على الدنيا، كيف جعل حفظ المال الذي هو آخر المراتب  الخمس مقدمًا على الدين الذي هو أول المراتب.
وكذا تجب الهجرة على المرأة، إن لم يهاجر  زوجهاوقد هاجر كثير من النساء إلى (الحبشةقبل هجرته صلى الله عليه وسلم  وإلى (المدينة)، بعد هجرته صلى الله عليه وسلموفيهن أنزل الله تعالى:{يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات  مهاجرات فامتحونهن، الله أعلم بإيمانهن، فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن  إلى الكفار}. ولم يعذر الله تعالى  في المقام تحت ذمة الكافر إلا الذي لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلاً.  مَثَّله سادتنا بـ (الأعمىالذي لا يجد قائدًا، وبـ (الزَّمِنالذي لا  يجد حاملاً مع نيتهما أنهما مهما وجدا ذلك هاجرافإن تَرَكا نِيَّةَ ذلك  وماتا بلا توبة، ماتا على غير السنة والكتاب العزيز الذي{لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه}.
فاحذر من مخالطة الكفار وموالاتهم  ومودَّاتهمقال تعالى:{يا  أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد  كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن  كنتم خرجتم جهادًا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم  بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل}. وقال تعالى:{إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم مكن  دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون}. وقال تعالى:{بشر المنافقين بأن لهم عذابًا أليمًا الذين يتخذون  الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله  جميعًا}.
فهذه الآي  القرآنية كلها، أو أكثرها، نصوص في تحريم الموالاة الكفرانيةومن خالف في  ذلك ورام الخلاف من المقيمين معهم والراكنين إليهم بجواز هذه الإقامة،  واستخف أمرها واستسهل حكمها، فهو مارق من الدين، ومفارق لجماعة المسلمين،  ومحجوج بما لا يدفع فيه المسلم، ومسبوق بـ (الإجماعالذي لا سبيل إلى  مخالفته وخرق سبيله.
فبين الله تعالى المنافقين بقوله:{الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون  المؤمنين ...} إلى غير ذلك من الآي  والأحاديث القاطعة الصريحة، التي لا تحتمل تأويلاً.
وقد ذكر الونشريسي في ((المعيار المعرب عن  فتاوى علماء إفريقية والأندلس والمغرب)) في باب الجهادأن هؤلاء المقيمين  تحت ذمة النصارى لا تصح لهم صلاة ولا زكاة ولا صوم ولا حج، ووجّه ذلك  بوجوهفانظرها فيه ، فقد طال عهدي به.
منهاأن الزكاة شرطها أن تدفع إلى  الإمامفإذا دفعت إلى النصارى يستعينون بها على المسلمين كانت المصيبة  أشدومنهاأن الصيام لا يثبت في الغالب إلا برؤية عدلين، والعدالة  إنما تثبت عند الإمام أو قاضيهوحيث لا إمام ولا قاضي فلا صيامإلى غير  ذلك من الوجوه.
نعم، بلغني عن هؤلاء (المتفقهة الذين  أفتوا بغير علم، فضلُّوا وأضلواالمعنيون بقوله صلى الله عليه وسلم:  ((يأتي على الناس زمان عالمهم أنتن من جيفة حمار))([9]). وأنهم يستدلون بقوله صلى الله  عليه وسلم : ((لا هجرة بعد الفتح؛ ولكن جهاد ونية، وإذا استُنفرتم  فانفروا)). رواه البخاري في صحيحهوهذا لا حجة لهم فيه؛ إذ هذا قاله صلى  الله عليه وسلم لسائل سأله عن الهجرة من (مكةإلى (المدينة)، بعد فتح  (مكة)، فأجابه بأن الهجرة الواجبة من (مكةإلى (المدينةقد سقطت بالفتح.  وقد كانت الهجرة قبل الفتح واجبة على كل مسلم بمكةفنسخت كما نسخت حرمة  رجوع المهاجر إلى وطنه، لو عاد دار إسلام.
وأما وجوب  الهجرة من دار الكفار إلى دار الإسلام، فهو باق إلى طلوع الشمس من مغربها.  وكذلك يستدلون بقوله تعالى: {إلا  أن تتقوا منهم تقاة}. وهذه الآية  منسوخةروى البخاري في صحيحه من كتاب التفسير، عن ابن عباس رضي الله عنهما  أنه قال: ((لا تقية اليوم))، لاتساع بلاد الإسلام([10]).
وكذا يستدلون بقوله تعالى:{إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}، والآية إنما وردت فيمن يظفر به الكفار من غير  اختيار، كالأسيرإذا حملوه على معصية، أو نطق بكفر؛ يسوغ له ذلكوصبره  أجملأما كونه متمكنًا من الفرار، وبقي تحت حكمهم، فلم يقل به مسلم.
وكذلك يستدلون بما ذكره البيضاوي في تفسير  قوله تعالى:{قال اجعلني على  خزائن الأرض إني حفيظ عليم}. فإنه  قال: ((في الآية دليل على جواز التولية على يد الكافر، إذا رجى في ذلك  صلاحًا)). انتهى كلام البيضاوي.
وهذه القولة لا نقلده فيها، فإن النصوص  الصحيحة الصريمة متضافرة على حرمة موالاتهم وموادتهم ومساكنتهمفكيف  بالولاية على أيديهم؟وعلى تقدير تسليمها منه؛ إنما يكون ذلك فيمن كان تحت  أسرهم، فإن يوسف عليه السلام كان مملوكًا لهم في قبضتهم.
فيجوز لمن كان تحت أسر الكفار أن يطلب  منهم ذلك؛ إذ بعض الشر أهون من بعضويوسف عليه السلام أبوه الخليل هو أول  من سن الهجرة، فقد روى البخاري في صحيحه: ((أن إبراهيم عليه السلام خرج  مهاجرًا ومعه (سارة)، فدخل قرية فيها جبار من الجبابرة)) الخ ....
على أن البيضاوي معدود في أشياء كثيرة من  (المعتزلة). وقد حذّر سادتنا المحققون كسيدي محمد السنوسي وغيره من النظر  في كتبه، كـ (طوالعه)([11]).
وقد تبع الزمخشري في تفسيره هذا في أشياء  كثيرة بيَّنها بعض محشيه، كالشيخ أحمد (التلمساني في حاشيتهوكذا يستدلون  بما نقل عن النووي والرافعي أن المسلم إذا كانت له عشيرة تحميه أو له  جاه، لا يجب عليه الهجرة؛ ولكن تستحب في حقهوهذا أيضًا لا دليل فيه، لأن  كلام النووي والرافعي فيمن كان كافرًا في دار الحرب ثم أسلم، وكان لا يخاف  الفتنة في دينه، لحماية عشيرته أو جاهه، بحيث لو أراد الكفار ذلك لم  يقدروا، لتوفر عصبته، فيأمن لذلك من الفتنةأما من كان مسلمًا في دار  الإسلام ودخل عليه الكفار، فلا يتصور أن تكون له عشيرة تحميه أو جاه يأمن  به على دينه من الفتنة، مهما أرادها الكفار منه
وهل يوجد واحد  من هذه الشعوب والقبائل الداخلة تحت الكفار، من له عشيرة تحميه من الكفار  إذا أرادوا إجراء حكم من أحكامهم عليه؟، أو يأمن الفتنة منهم بهذين الوجهين اللذين  ذكرهما الرافعي والنووي؟ اللهم إلا أن يكون أحمق ضعيف العقل، فيأمنهم  وثوقًا منه بعهودهم ومواثقهمكيف؟ والشرع الحكيم لم يقبل شهادتهم بالإضافة  إليهمفكيف بالإضافة إلينا؟وكأن هذا الأحمق لم يصل إليه خبر الأندلس،  خصوصًا أهل (قرطبةفإنهم تعاقدوا مع الكافر لما غلبهم على نيّف وستين  شرطًا اشترطوها عليه، فلم يحلِ الحول عليها حتى نقضها عروة عروة إلى أن صار  يأتي المسلم، فيقول له: ((إن أباك أو جدّك أو جدّ جدك كان كافرًا، فارجع  إلى الكفر، واترك دين الإسلام)). إلى غير ذلك.
ثم بلغني عن بعض هؤلاء أنهم يقولونإن  الهجرة واجبة؛ لكن عارضها وجوب حفظ المال.  فإذا خاف المسلم الذي تحت ذمة الكفار على ماله إذا هاجر تسقط الهجرة عنه.
وهذا هو العمى والجهالة والغواية  والضلالةفاحتقر ما عظم من المحافظة على الدين، واستعظم ما احتقره الله،  من الدنيا التي لا تزن عنده جناح بعوضة، ولا نظر إليها منذ خلقها، بغضًا  لها واحتقارًاوكان هذا ممن يمزقون أديانهم لترقيع دنياهم
نرقّع دنيانا بتمزيق  ديننا **** فلا دينُنا يبقى ولا ما نرقّعُ 
ومن الأحكام الجارية على ألسنة العوام
:  ((اللهم في الأموال ولا في الأبداناللهم في الأبدان ولا في الأديان)).  ولهوان دين هذا عليه، جعل حفظ المال مقدمًا على حفظ الديننسأل الله  السلامةوقد قدمنا في النقل عن صاحب (المعيار)، نقلاً أن المال ليس بعذر  في ترك الهجرة، مع أنه قد تقرر عند أئمتنا أن الضرورات الخمس التي يجب  حفظها؛ إنما يجب حفظها على الترتيبفإذ كان حفظ المقدم في الرتبة يعارض  حفظ ما بعده، يسقط وجوب حفظ المؤخرويبقى وجوب حفظ ما قبلهوالضرورات  الخمس على الترتيب، هيالدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال.
فالدين أول المراتب، والمال آخرهافكيف  جعل البليد الآخِرَ أوَّلاً؟هذا مما لا يعقلفحفظ المال واجب، ما لم  يعارضه حفظ النسلفإن عارضه سقط وجوب حفظ المال، وبقي حفظ النسلوكذا يجب  حفظ النسل، ما لم يعارضه حفظ العقلفإن عارضه سقط وجوب حفظ النسل، وبقي  حفظ العقل وكذا يجب حفظ العقل، ما لم يعارضه حفظ النفس فإن عارضه وجوب حفظ  النفس، سقط وجوب حفظ العقل وبقي حفظ النفسوكذا يجب حفظ النفس، ما لم  يعارضه حفظ الدين، وهكذا على الترتيبوقد تكلم على هذه المسألة الإمام ابن  مرزوق في جواب سؤال سئل عنه، ولم يحضرني.
فإن قال ضعيف العقل والدينإن الكفار لم  يأمروا المسلمين الذين تحت ذمتهم بترك الدين وتغييره، فإن الأمر بذلك متوقع  منهموقد تقرر في القواعد الشرعية التي بني عليها مذهب (مالك): هل  المتوقع كالواقع أو لا؟ وعلى أنه كالواقع بني كثير من أحكام الصلاة وغيرها:  كالجمع على توقع المطر.
الغالب على الكفار أن يأمروا بذلك، إذ لو  لم يأمروا بذلك ما انمحى رسم الإسلام من (الجزيرة)([12]) و(صقليةوغيرهما من المواضع  التي استولى عليها الكفار حتى لم يبق فيها مسلم واحدوالغالب كالمحققففي  القواعدهل الغالب كالمحقق أو لا؟ الصحيح أنه كالمحققوعلى ذلك بني كثير  من أحكام الطهارة وغيرها).
ومن شنيع حمق هؤلاء وضعف عقولهم أنهم  يسمون طاعتهم للكفار مهادنةوهل يسوغ لمن له أدنى عقل أن يتلفظ بذلك؟!
كيف؟ وأحكام الكافر  وشرائعه وتصرفاته جارية على شريفهم ووضيعهم، ويؤدون إليه المغارم، ويحملون  أثقاله إذا أراد الغزو على المسلمين، ويقاتلونهم معههذا واللهلهذيان لا يعقل.
على أن (المهادنةخاصة بالإمام أو نائبه،  فلا يعقدها سواهما، ولذا قال خليل: ((وللإمام المهادنة)). يعنيلا غيره،  فقدم الخبر مع جره باللاموكلاهما يفيد الحصر والاختصاصومن هؤلاء  المقيمين تحت حكم النصارى من يدعي أنه ممن عذره الشرع من المستضعفين، ومنهم  من يدعي أن لا يجد إلى الهجرة سبيلاً لأخذ النصارى له بالمرصاد، وأنه في  حكم الأسيروهذان الصنفان إن صدقا في دعواهما لا يجوز لهما أن يتزوجا؛ إن  لم يكونا متزوجين، وأن لا يطآ؛ إن كانا متزوجين.
قال صاحب (المغني): ((ظاهر كلام أحمد أن  الأسير لا يحل له التزويج ما دام أسيرًا، لأنه منعه من وطء امرأته إذا أسرت  معهوهذا قول الزهري، فإنه قاللا يحل للمسلم أن يتزوج ما دام في أيدي  العدووقال الحسن بذلكوأما لو دخل إليهم بالأمان كالتاجر ونحوه، فلا  ينبغي له أن يتزوج، لأنه لا يأمن أن تأتي امرأته بولد، فيتولى عليه الكفار.  وربما نشأ بينهم، فيصير على دينهموإن غلبت عليه الشهوة يتزوج ويعزل  منها، لئلا تأتي بولدوإذا اشترى منهم جارية لا يطؤها في الفرج في أرضهم،  مخافة أن يغلبوه على ولدها، فيسترقوه ويكفروه)).
ثم اعلم أن هذه المصيبة التي هي ظهور  الكفار (على بلاد المسلمين–حتى دخل المسلمون تحت ذمتهملم تكن في القرن  الأول، ولا في القرن الثاني، ولا في الثالث، ولا في الرابع؛ وإنما حدثت في  الخامس وبعدهولذا لم يوجد  فيها قول لواحد من الأيمةكـ(مالكوأضرابهولما حدثت في الخامس ووقع  السؤال عنها، قاسها سادتنا أهل النظر والاجتهاد على (مسألة من أسلم ولم  يهاجر). قال ابن رشدوهو قياس صحيح، وقد اختلف الأيمة فيمن أسلم ولم  يهاجر، فقال بعضهمماله وولده فيء؛ إذ العاصم الدار، يعني: (دار الإسلام).  وقال بعضهملاوهذا الخلاف فيمن أقام تحت ذمتهم، ولم تحصل منهم إعانة  للكافر، لا بالنفس ولا بالمالأما إذا أعانهم بماله بأن أخذوه منه مغرمًا  كرهًا، أو بايعهم، أو شاركهم ولو في أقل شيء فقال ابن الحاج الأندلسي،  معاصر ابن رشد: ((يباح ماله، وكذا إن أعانهم بنفسه يباح دمه)). وأما سبيهم،  فقال ابن الحاج: ((الأرجح سبي ذراريهم، ليعيشوا في دار الإسلام آمنين من  الفتنة))اهـ
وأما الذين يعتضدون  بالكفار ويطلبون منهم الغزو على المسلمين، ويستجيشون بهم فهم مرتدون  والعياذ باللهقال البرزلي في (موازنه): ((أحفظُ أن أمير  المؤمنينيوسف بن تاشفين استفتى علماء (العدوةفي المعتمد بن عباد فاتفقت  فتواهم على أن مجرد الاستجاشة بالكفار على المسلمين ردة))اهـ.
يعنونولو لم يحصل مطلوبهم، والمعتمد بن  عباد هذا كان من أمراء الأندلس، واستجاش بالطاغية على يوسف المذكور، فنصر  الله المسلمين، وظفر به يوسفوقال بعض شراح (الرسالة): ((الفرار من دار الإسلام إلى دار الحرب ردة)).  قال تعالى:{ومن يتولهم منكم  فإنه منهم}. قال المفسرونالتولية  بالمعاضدة والممازجةوقال تعالى:{ترى كثيرًا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن  سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبيء وما  أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرًا منهم فاسقون}. وإذ قلنا بردتهم كما افتى به سادتنا ففي سبي  نسائهم وذراريهم خلاففـالذي ذهب إليه كثير من الفقهاء أنه لا سبي في  نسائهم وذراريهم، وهو الذي ذهب إليه (خليل)، حيث قال: ((وإن ارتدت جماعة  وحاربوا، فكالمرتدين))، وقال ابن وهب من المالكية وجمهورُ الشافعيةالمرتد  يسبى كالكافر الأصليوهو حكم أبي بكر الصديق رضي الله عنه في  المرتدينفإنه حكم بسبيهم، وأعطى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أم محمد بن  الحنفية ووطئها بملك اليمنقال ابن حجر: ((إن قول ابن بطالالإجماع على  أن المرتد لا يسبى منقوض بمذهب ابن وهب وجمهور الشافعية)).
وخالف عمر أبا بكر رضي الله عنهما فإنه  أطلق سراح المرتدين بعد موت أبي بكر رضي الله عنه وكانوا في الرقوقال بعض  العلماءلا خلاف بين أبي بكر وعمر في سبي المرتدين، فحكم المن عليهم ليس  مناقضًا لحكم أبي بكر في استرقاقهم؛ إذ الإمام مخير بين الاسترقاق والمنّ،  فأبو بكر استرقهم وعمر منّ عليهم ولا تناقض في ذلك.
وإذا قتل الغزاة  نساء هؤلاء المتنصرة الذين تحت ذمة النصارى وصبيانهم، من غير قصد لهم بأن  بيَّتهم المجاهدون ليلاً، كالغارة وقت الفجر؛ عند اجتماع الناس في البيوت،  فلا حرج على قاتلهم، ولا إثموقد عقد البخاري لذلك بابًا،  فقال: (باب أهل الدار يبيتون وفيهم النساء والصبيان). ثم ساق الحديث على  أنه لا بأس بذلكوالكفر ليس هو خاص بترك الشهادتين؛ بل يكون بالقول،  والفعل الذي يقتضيهوهؤلاء المعتضدون بالنصارى  الداخلون تحت ذمتهم يحبون نصرة النصارى على المسلمين، ويفرحون كلهم بها:  رجالا ونساءوهذا كفر نسأل الله السلامة!. والمرأة إذا ارتدت،  فقال الكثير من الفقهاءتقتل كالرجلوقال أشهبتسترقنقله منه ابن  التلمساني في حاشيته على الشفا
قال ابن العربي  أبو بكرومنشأ الخلاف في ذلك أن قتل الكافر هل هو لكفره أو لحرابتهفأما  من قال لكفره قال بقتل الرجل والمرأة، وأما من قال لحرابته فلا تقتل  المرأة، لا أنها لا تحارب.
وفي هذا كفاية {لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}.
تم –بحمد الله وحسن عونهما قصدناه  جوابًا لسؤال بعض المحبين، وقطعًا لشبه المرتدين، ونحن مرابطون ولا كتاب  معنا إذ ذاكوفي حجة الحرام خاتم ثمانية وخمسين ومئتين وألف([13]) من هجرة حائز كمال الفخر  والشرف صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا.
انتهت بحمد الله وحسن عونه وتوفيقه
 
[
1]ـ حرارة  العطش
[2]- سورة (البقرةالآية 246.وهي برواية ورش عن  نافع المدني.
[
3]- رواه أحمد، وأبو داود.
[
4]- رواه أبو داود، والنسائي، والترمذي.
[
5]- هو كتاب ((حسن المحاضرة، في تاريخ مصر  والقاهرة)). مطبوع.
[
6]- رواه البزّار، والترمذي، والحاكم، والطبراني،  والبيهقي.
[
7]- هي تتمة الحديث السابق (أنا بريء من كل مسلم  يقيم بين أظهر المشركين).
[
8]- هو كتاب (المعيار المعرب والجامع المغرب عن  فتاوى أهل إفريقية والأندلس والمغربلأبي العباس أحمد بن يحيى بن علي  الونشريسي914هـ).
[
9]- هذا الأثر رواه الآجري في (أخلاق العلماءعن  مكحول الدمشقي أنه قال: ((إنه لا يأتي على الناس ما يوعدون حتى يكون  عالمهم فيهم أنتن من جيفة حمار)). ورواه أبو نعيم في (الحِلْية).
[
10]- لم أجد رواية ابن عباس في البخاريوالمشهور  في ذلك قول سعيد بن جبير رحمه الله: ((لا تقية في الإسلام))، روى ذلك ابن  سعد في طبقاتهوروى القرطبي في تفسيره عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، وعن  مجاهد قوله: ((كانت التقية في جِدَة الإسلام قبل قوة المسلمين، أما اليوم  فقد أعز الله المسلمين أن يتقوا منهم)).
[
11]-جاء  في كتاب (شرح أم البراهينللشيخ محمد بن يوسف السنوسي، مع حاشية الدسوقي  ص71ـ72: ((وليحذر المبتدئ جهده أن يأخذ أصول دينه من الكتب التي حُشِيَت  بكلام الفلاسفة، وأُولِع مؤلفوها بنقل هوسهم وما هو كفرٌ صراح من عقائدهم  التي ستروا نجاستها بما ينبهم على كثير من اصطلاحاتهم وعباراتهم التي  أكثرها أسماء بلا مسميات، وذلك ككتب الفخر (الرازيفي علم الكلام،  وطوالع (الأنوارالبيضاوي، ومن حذا حذوهما في ذلك.
وقلَّ أن يفلح من أُولع بصحبة كلام  الفلاسفة أو يكون له نور إيمان في قلبه أو لسانه ، وكيف يُفلحُ من والى  مَنْ حادَّ اللهَ ورسوله، وخرقَ حجاب الهيبة، ونبذَ الشريعة وراء ظهره،  وقال في حق مولانا جلّ وعزّ وفي حقّ رسله عليهم السلام ما سولت له نفسه  الحمقاء ودعاه إليه وهمه المختل، وقد خُذِل بعض الناس فتراه يُشرِّف كلام  الفلاسفة الملعونين، ويشرّف الكتب التي تعرَّضت لنقل كثيرٍ من حماقاتهم،  لما تمكن في نفسه الأمارة بالسوء من حب الرياسة والإغراب على الناس).انتهى
[12]- هيالأندلس.
[
13]- (1843م). 
نريد منكم الرد



توقيع : هواء المعرفة



اذا كان الانسان و ضدي فانا جزائري اهوى التحدي و لو دق الموت بابي و شاء ربي ان يطوي كتابي
فسوف اموت و تحيا بلادي
اعشقك ياجزائر بلاد الرجال و الشرف و الشهامة



رد مع إقتباس
بياناتي
 رقم المشاركة : ( 2 )
قلب المعرفة
المشرفين الرئيسيين
رقم العضوية : 6
تاريخ التسجيل : Nov 2009
مكان الإقامة : الجلفة
عدد المشاركات : 10,837
عدد النقاط : 57

قلب المعرفة غير متواجد حالياً

افتراضي رد: رسالة الأمير عبد القادر الجزائري: حسام الدين لقطع شبه المرتدين

كُتب : [ 08-02-2012 - 14:51 ]


انا : قلب المعرفة


شكراااااااااااااا

توقيع : قلب المعرفة

رد مع إقتباس

اضافة رد

العلامات المرجعية

الكلمات الدلالية (Tags)
لقطع, الأمير, المرتدين, الجزائري, الدين, القادر, حسام, رسالة, شبه, عبد


يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الأمير عبد القادر الجزائري... حكاية رجل مقاوم هواء المعرفة قسم التاريخ العربي العام 1 08-02-2012 14:53
بحث شامل حول الأمير عبد القادر الجزائري أطيب قلب بحوث علمية جديدة 1 07-05-2011 10:50
الأمم المتحدة تكتشف الأمير عبد القادر الجزائري أطيب قلب قسم تاريخ الجزائر 0 11-12-2010 11:28
الأمير عبد القادر*الجزائري* في قصيدة شعرية نادرة له ... العقيد قسم الشعر الفصيح 1 26-10-2010 20:28
العلاقة الحقيقية بين الأمير عبد القادر الجزائري والحاج أحمد باي العقيد قسم التراجم والسير ( الشخصيات ) 1 25-04-2010 17:18

toolbar powered by Conduit

أدخل بريدك الإلكتروني هنا  ليصلك جديدنا

اسلاميات ، مذكرات تخرج ، مذكرات تعليمية ، برامج اسلامية ، برامج عامة ، التحضير للبكلورياء ،شهادة التعليم المتوسط،شهادة التعليم الابتدائي ، التوظيف المختلف جميع الاختصاصات 

Delivered by FeedBurner

Preview on Feedage: %D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A9 Add to My Yahoo! Add to Google! Add to AOL! Add to MSN
Subscribe in NewsGator Online Add to Netvibes Subscribe in Pakeflakes Subscribe in Bloglines Add to Alesti RSS Reader
Add to Feedage.com Groups Add to Windows Live iPing-it Add to Feedage RSS Alerts Add To Fwicki
Add to Spoken to You

جميع الأوقات بتوقيت GMT +1. الساعة الآن 23:29.