أدخل بريدك الإلكتروني هنا  ليصلك جديدنا

اسلاميات ، مذكرات تخرج ، مذكرات تعليمية ، برامج اسلامية ، برامج عامة ، التحضير للبكلورياء ،شهادة التعليم المتوسط،شهادة التعليم الابتدائي ، التوظيف المختلف جميع الاختصاصات 

للتسجيل اضغط هـنـا

Custom Search

معجبوا المعرفة لكل العرب على الفايسبوك



ماشاء الله تبارك الله ماشاء الله لاقوة الا بالله


العودة   منتــــديـــــــات المعرفــــــــــــــة لكل العرب > المنتدى التعليمي > منتدى التعليم الثانوي > قسم تحضيري السنةالاولى ثانوي 1AS > المواد الأدبية و اللغات

الملاحظات

إنشاء موضوع جديد إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 30-12-2011, 15:50 العقيد غير متواجد حالياً
الصورة الرمزية العقيد
العقيد 
المشرف الرئيسي
 
افتراضي مظاهر الحياة العقلية في العصر الجاهلي -اعداد فهرس

انا : العقيد


مظاهر الحياة العقلية في العصر الجاهلي
إنطبيعة العقل العربي لا تنظر إلى الأشياء نظرة عامة شاملة، وليس فياستطاعتها ذلك. فالعربي لم ينظر إلى العلم نظرة عامة شاملة كما فعلاليوناني، كان يطوف فيما حوله؛ فإذا رأى منظرا خاصا أعجبه تحرك له، و جاسبالبيت أو الأبيات من الشعر أو الحكمة أو المثل. "فأما نظرة شاملة وتحليلدقيق لأسسه وعوارضه فذلك ما لا يتفق والعقل العربي.
وفوق هذا هو إذا نظرإلى الشيء الواحد لا يستغرقه بفكره، بل يقف فيه على مواطن خاصة تستثيرعجبه، فهو إذا وقف أمام شجرة، لا ينظر إليها ككل، إنما يستوقف نظره شيء خاصفيها، كاستواء ساقها أو جمال أغصانها،
و إذا كان أمام بستان، لا يحيطهبنظره، ولا يلتقطه ذهنه كما تلتقطه "الفوتوغرافيا"، إنما يكون كالنحلة،يطير من زهرة إلى زهرة، فيرتشف من كل رشفة". إلى أن قال: "هذه الخاصة فيالعقل العربي هي السر الذي يكشف ما ترى في أدب العرب - حتى في العصورالإسلامية - من نقص وما ترى فيه من جمال".
وقد خلص من بحثه، إلى أن هذا النوع من النظر الذي نجده عند العربي، هو طور طبيعي تمر به الأمم جميعاً في أثناء سيرها إلى الكمال،
نشاًمن البيئات الطبيعية والاجتماعية التي عاش فيها العرب، وهو ليس إلا وراثةلنتائج هذه البيئات، "ولو كانت هنالك أية أمة أخرى في مثل بيئتهم، لكان لهامثل عقليتهم،
و أكبر دليل على ذلك ما يقرره الباحثون من الشبه القوي فيالأخلاق والعقليات بين الأمم التي تعيش في بيئات متشابهة أو متقاربة، وإذكان العرب سكان صحارى، كان لهم شبه كبير بسكان الصحارى في البقاع الأخرى منحيث العقل والخلق".
أما العوامل التي عملت في تكوين العقلية العربيةوفي تكييفها بالشكل الذي ذكره، فهي عاملان قويان. هما: البيئة الطبيعية،وعنى بها ما يحيط بالشعب طبيعيا من جبال وانهار وصحراء وغير ذلك،
والبيئةالاجتماعية، وأراد بها ما يحيط بالأمة من نظم اجتماعية كنظام حكومة ودينوأسرة ونحو ذلك. وليس أحد العاملين وحده هو المؤثر في العقلية.
وحصرأحمد أمين مظاهر الحياة العقلية في الجاهلية في الأمور التالية: اللغةوالشعر والأمثال والقصص. وتكلم على كل مظهر من هذه المظاهر وجاء بأمثلةاستدل بها ما ذهب إليه.
والحدود التي وضعها أحمد أمين للعقلية العربيةالجاهلية، هي حدود عامة، جعلها تنطبق على عقلية أهل الوبر وعقلية أهلالمدر، لم يفرق فيها بين عقلية من عقلية الجماعتين.
وقد كونها ورسمها مندراساته لما ورد في المؤلفات الإسلامية من أمور لها صلة بالحياة العقليةومن مطالعاته لما أورده "أوليري" "وبراون" وأمثالهما عن العقلية العربية،
ومنآرائه وملاحظاته لمشكلات العالم العربي ولوضع العرب في الزمن الحاضر. والحدود المذكورة هي صورة متقاربة مع الصورة التي يرسمها العلماء المشتغلونبالسامية عادة عن العقلية السامية،
وهي مثلها أيضا مستمدة من آراءوملاحظات وأوصاف عامة شاملة، ولم تستند إلى بحوث علمية ودراسات مختبرية،لذا فأنني لا أستطيع أن أقول أكر مما قلته بالنسبة إلى تحديد العقليةالساميّة، من وجوب التريث والاستمرار في البحث ومن ضرورة تجنب التعميموالاستعجال في إعطاء الأحكام.
وتقوم نظرية أحمد أمين في العقلية العربيةعلى أساس إنها حاصل شيئين وخلاصة عاملين، أثرا مجتمعين في العرب وكوّنافيهما هذه العقلية التي حددها ورسم معالمها في النعوت المذكورة.
والعاملانفي رأيه هما: البيئة الطبيعية والبيئة الاجتماعية. وعنى بالبيئة الطبيعيةما يحيط بالشعب طبيعياً من جبال وأنهار وصحراء ونحو ذلك،
وبالبيئةالاجتماعية ما يحيط بالأمة من نظم اجتماعية كنظام حكومة ودين وأسرة ونحوذلك. وهما معاً مجتمعين غير منفصلين، أثّرا في تلك العقلية. ولهذا رفض أنتكون تلك العقلية حاصل البيئة الطبيعية وحدها، أو حاصل البيئة الاجتماعيةوحدها.
وخطاً من أنكر أثر البيئة الطبيعية في تكوين العقلية ومن هناانتقد "هيكل" "Heagel"، لأنه أنكر ما للبيئة الطبيعية من أثر في تكوينالعقلي اليوناني، وحجة "هيكل" أنه لو كان للبيئة الطبيعية أثر في تكوينالعقليات،
لبان ذلك في عقلية الأتراك الذين احتلوا أرض اليونان وعاشوافي بلادهم، ولكنهم لم يكتسبوا مع ذلك عقلهم ولم تكن لهم قابليتهم ولاثقافتهم.
وردّ "أحمد أمين" عليه هو أن "ذلك يكون صحيحاً لو كانتالبيئة الطبيعية هي المؤثر الوحيد، إذن لكان مثل العقل اليوناني يوجد حيثيوجد إقليمه،
و ينعدم حيث ينعدم، أما والعقل اليوناني نتيجة عاملين، فوجود جزء العلة لا يستلزم وجود المعلول".
وأثرالبيئة الطبيعية في العرب، أنها جعلت بلادهم بقعة صحراوية تصهرها الشمس،ويقل فيها الماء، ويجف الهواء، وهي أمور لم تسمح للنبات أن يكثر، ولاللمزروعات أن تنمو، آلا كَلأً مبعثراً هنا وهناك،
وأنواعاً من الأشجاروالنبات مفرقة استطاعت أن تتحمل الصيف القائظ، والجوّ الجاف، فهزلتحيواناتهم، وتحلت أجسامهم، وهي كذلك أضعفت فيها حركة المرور، فلم يستطعالسير فيها إلا الجمل،
فصعب على المدنيات المجاورة من فرس وروم أنتستعمر الجزيرة، وتفيض عليها من ثقافتها، اللهم إلا ما تسرب منها في مجارضيقة معوجة عن طرق مختلفة".
وأثر آخر كان لهذه البيئة الطبيعية فيالعرب، هو أنها أثرت في النفوس فجعلتها تشعر أنها وحدها تجاه طبيعة قاسية،تقابلها وجهاً لوجه، لا حول لها ولا قوة، لا مزروعات واسعة ولا أشجارباسقة،
تطلع الشمس فلا ظل لها، ويطلع القمر والنجوم فلا حائل، تبعثالشمس أشعتها المحرقة القاسية فتصيب أعماق نخاعه، ويسطع القمر فيرسل أشعتهالفضية الوادعة فتبر لبّه، وتتألق النجوم في السماء فتمتلك عليه نفسه،وتعطف الرياح العاتية فتدمر كل ما أتت عليه.
أمام هذه الطبيعة القوية،والطبيعة الجميلة، والطبيعة القاسية، تهرع النفوس الحساسة إلى رحمن رحيم،والى بارئ مصور والى حفيظ مغيث- إلى الله-. ولعل هذا هو السر في الدياناتالثلاث التي يدين بها أكثر العالم، وهي اليهودية والنصرانية والإسلام نبعثمن صحراء سيناء وفلسطين وصحراء العرب.
والبيئة الطبيعية أيضاً، هي التيأثرت-على رأيه-في طبع العربي فجعلته كثيباُ صارماً يغلب عليه الوجد،موسيقاه ذات نغمة واحدة متكررة عابسة حزينة، ولغته غنية بالألفاظ، إذا كانتتلك الألفاظ من ضروريات الحياة في المعيشة البدوية، وشعره ذو حدود معينةمرسومة، وقوانينه تقاليد القبيلة وعرف الناس، وهي التي جعلته كريماً علىفقره، يبذل نفسه في سبيل الدفاع عن حمى قبيلته.
كل هذه وأمثالها من صفاتذكرها وشرحها هي في رأيه من خلق هذه البيئة الطبيعية التي جعلت لجزيرةالعرب وضعاً خاصاً ومن أهلها جماعة امتازت عن بقية الناس بالمميزاتالمذكورة.
وقد استمر "أحمد أمين"، في شرح أثر البيئة الطبيعية فيعقلية العرب وفي مظاهر تلك العقلية التي حصرها كما ذكرت في اللغة والشعروالأمثال والقصص، حتى انتهى من الفصول التي خصصها في تلك العقلية،
أماأثر البيئة الاجتماعية التي هي في نظره شريكة للبيئة الطبيعية في عملهاوفعلها في العقلية الجاهلية وفي كل عقلية من العقليات، فلم يتحدث عنه ولميشر إلى فعله،
ولم يتكلم على أنواع تلك البيئة ومقوماتها التي ذكرها فيأثناء تعريفه لها، وهي: "ما يحيط بالأمة من نظم اجتماعية كنظام حكومة ودينوأسرة ونحو ذلك"، ثم خلص من بحثه عن العقلية العربية وعن مظاهرها وكأنه نسيما نسبه إلى العامل الثاني من فعل،
بل الذي رأيته وفهمته من خلال ماكتبه انه أرجع ما يجب إرجاعه إلى عامل البيئة الاجتماعية - على حد قوله - إلى فعل عامل البيئة الطبيعية وأثرها في عقلية العرب الجاهليين. وهكذا صارتالبيئة الطبيعية هي العامل الأول الفعال في تكوين تلك العقلية، وحرمنابذلك من الوقوف على أمثلته لتأثر عامل البيئة الاجتماعية في تكوين عقليةالجاهليين.
وأعتقد إن "أحمد أمين" لو كان قد وقف على ما كتب فيالألمانية أو الفرنسية أو الإنكليزية عن تأريخ اليمن القديم المستمد منالمسند، ولو كان قد وقف على ترجمات كتابات المسند أو الكتابات الثموديةوالصفوية واللحيانية، لما كان قد أهمل الإشارة إلى أصحاب تلك الكتابات،ولعدٌل حتماً في حدود تعريفه للعقلية العربية،
ولأفرز صفحة أو أكثر إلىأثر طبيعة أرض اليمن وحضرموت في عقلية أهل اليمن وفي تكوين حضارتهموثقافتهم، فإن فيما ذكره في فصوله عن العقلية العربية الجاهلية ما بحب رفعهوحذفه بالنسبة إلى أهل اليمن وأعالي الحجاز.
المظهر الاجتماعي
الشعر الجاهلى
هوالشعر الذى قيل قبل الإسلام بنحو من مائة وخمسين إلى مئتى عام في رأى بعضالمحققين الذين أشاروا إلى أن الشعر الناضج يعود إليها وقد اشتمل على شعرعدد كبير من الشعراء على رأسهم شعراء المعلقات مثل عنترة وزهير ولبيدوامرىء القيس كما ضم دواوين عدد من الشعراء والشاعرات الذى وصلنا شعر بعضهمكاملا تقريبا ووصلتنا شذرات من شعر بعضهم ويتميز هذا الشعر بجزالة لفظهومتانة تراكيبه واحتوائه على معلومات غنية عن البيئة الجاهلية بما فيها منحيوان وطير وجماد كما أنه عبر عن أحداث حياة العرب وتقاليدهم ومعاركهمالمشهورة وأماكن معيشة قبائلهم وأسماء آبار مياههم وأسماء فرسانهمالمشهورين ومحبوباتهم حتى قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه ( كان الشعر علمقوم لم يكن لديهم علم أصح منه ) واعتبر هذا الشعر سجلا لحياة الأمة العربيةقبل ظهور الإسلام كما اعتمد عليه علماء اللغة في وضع قواعد النحووالاستشهاد على صحتها واعتمد عليه مفسرو القرآن في بيان معانى الكلمات ومدىورودها في لغة العرب
اصل العرب ومساكنهم
كتب كثير من علماء الأنسابوالتاريخ في اصل العرب وقد كثرت الأقوال وتضاربت الآراء خصوصا بين القديموالحديث فالاعتماد عند المتقدمين على الكتب المدونة وعند بعض العصريين علىالآثار القديمة التي نقب عنها في جوف الأرض وحيث أن أمر التنقيب عقيم فيجزيرة العرب وبالأخص لم يجر حتى اليوم في الربع الخالي مع صحراء الأحقاففاصبح الاعتماد فيما يتعلق بشؤون العرب حتما على الكتب المدونة لأنه لم يكنأمامنا ما ينفي صحتها غيران كتب التاريخ والأنساب المتعلقة بي اصل العربوتقسيمهم تحتوي على أقوال كثيرة فقد لخصت منها ما يأتي بعد جهد كبير وفحصدقيق
يرجع اصل العرب إلى سام بن نوح عليه السلام وكان مسكنهم قبل أنيسكنوا الجزيرة جهات العراق ثم نزح فريق منهم إلى الجزيرة التي يكون موقعهابالنسبة للعراق غرب جنوبي فسمى بنو سام النازحين منهم إليها (عربا) أيالغربيين لان حرف الغين المعجمة كان مفقودا من اللغة السامية فكانوا ينطقونبالعين المهملة عوضاً عن الغين المعجمة ويضعونها موضعها ومن ذلك الحينأطلق على من نزح من بني سام إلى الجزيرة العربية اسم العرب ، ثم سميتالجزيرة باسمهم.
والذي نزح هم ( عاد ) ومسكنهم الأحقاف المسماة الآنبصحراء الأحقاف الواقعة في القسم الجنوبي من الجزيرة . ( وثمود ) ومسكنهمالحجر ووادي القرى بين الحجاز والشام المسمى الآن بمدائن صالح الواقع فيالقسم الشمالي من الجزيرة . و ( طسم ) و ( جديس ) ، ومسكنهما اليمامةالواقعة في قلب الجزيرة ، والبحرين المسماة الآن بالأحساء ، الواقعة فيالقسم الشرقي من الجزيرة على الخليج العربي .
و ( عمليق ) ومسكنهم عمان ، الواقع في القسم الشرقي بجنوب من الجزيرة .
قالالجرجاني : إن بني عمليق ملكوا مصر ، ومنهم فرعون إبراهيم ، وفرعون يوسف ،وفرعون موسى . و ( أميم ) ومسكنهم رمل عالج بين اليمامة والشحر ، والمسمىالآن بالربع الخالي . و( عبيل ) ، ومسكنهم الجحفة بقرب المدينة . و ( عبدضخيم ) ، ومسكنهم الطائف . و ( حضروا ) ومسكنهم الرس ، وأما الكلدانيون ،قال ابن خلدون في تاريخه : إنهم من الطبقة التي قبل نوح عليه السلام ، فهممن بني آدم ، ولم يكونوا من بني سام بن نوح .
ويحد الجزيرة العربيةشرقاً بحر الهند والخليج العربي المسمى بالخليج الفارسي ـ لأن العرباستعمرته وبنت فيه ملاحتها قبل الفرس ـ وبعض العراق إلى الكوفة . وغرباًالبحر الأحمر ، على أيلة وهي العقبة ، ثم إلى البلقاء المسماة ( الأردن ) ،وبعض بادية الشام وفلسطين وشمالاً من الكوفة والفرات بالعراق ، إلى عانةوبالس ، من الجزيرة الفراتية ، إلى سلمية وإلى مشارف غوطة دمشق إلى مشارفحوران ، إلي البلقاء من برية الشام وبعض فلسطين . وجنوبا بحر الهند .
وتنقسم الجزيرة إلى خمسة أقسام كبيرة :
الأول : القسم الشرق ، وهو يشتمل على عمان وقطر والأحساء والكويت وما حاذى ذلك من مدن وقرى ، من الجهة الشمالية إلى الكوفة .
الثاني : القسم الغربي ، وهو يشتمل على اليمن وتهامة وعسير والحجاز إلى أيلة وما حاذاها من جهة الشمال إلى البلقاء .
الثالث : القسم الشمالي ، وهو يشتمل على كل ما وقع ما بين الكوفة وحوران والبلقاء إلى أيلة من قرى وبادية
الرابع : القسم الجنوبي ، وهو يشتمل على حضرموت .
الخامس : قلب الجزيرة ، وهو يشتمل على عموم نجد ، بما فيه اليمامة والقصيم وشمروجبلي سلمى وأجا ، وما جاور ذلك مع الربع الخالي بصحراء الأحقاف ونجران .
المظهر الديني:
ينشأسؤال، ما هذه المعالِم؟ أو حينما ننظر إلى العرب قبل الإسلام، كيف كانوايُمارسون شعائرهم وعقائدهم، إلى أن الإسلام جاء وحوَّلهُم من عُبَّاد أصناموأوثان إلى مُوحّدين يَعْبُدون الله وحده لا شريك له وإلى مسلمين؟
وهذهمِنَّة كُبرى ونعْمَة كُبرى. نجد أن العرب قبل الإسلام مثل غيرهم من الأممأيضاً، ولا يُظَن أن العرب في العَصْر الجاهلي تفرّدوا بمثل هذه العبادات،ولكن أمّة اليونان، وأمّة الرومان، والمصريون القدماء، والبابليون،والفِينِقيون، والآشوريون، كَثير من الأمم كانوا يتوجهون إلى عبادات ماديةوإلى عبادة الكائنات الطَّبيعية.
أولا:فنجد أنّ العرب كانوا يتوجّهون أوبعْض العرب إلى عبادة النباتات والجمادات والطير والحيوان، لأن هذا كانيدور حَولهم فيجدون في شيء منها مصدر القوة فيَعْبدونه.
ثانيا:كانوا يتوجّهون إلى عبادة النجوم والكَواكب، وجاءتهم هذه المظاهِر من الصابِئة وبقايا الكِلدانيِّين.
ثالثا:كانوايتوجّهون أيضاً، كانوا يتأثّرون بما يُسمَّى التثليث في العِبادة، مظهرالتثليث في العبادة؛ بحيث كانوا يجْمَعون بين ثلاث ظواهر من الظواهرالطبيعية، وهي: القَمر، والشَّمس، والزُّهْرة، أو القَمر يقابِل ودّ عندهم،وكان صنماً، والشمس تقابل اللات، والزُّهْرة تُقابل العُزَّى. فالقمروالشمس والزُّهْرة، أو ودّ واللات والعُزَّى، وهذا التثليث كان شائِعاً عندعَرب الجُنوب، كما يروي ابن الكلبي في كتابه "الأصنام". كانوا يَرجِعونبآلهتهم إلى الثالوث المقدس، هو: القمر أو ود، والشمس أو اللات، والزُّهْرةأو العُزَّى.
وأيضاً نراهم يقدسون النار، ويظهر ذلك أو أثر ذلك أو أثرتقْدِيسهم النار، يظهر في إيقادهم للنار عند أحلافِهم، واستمطارهم السماء،وتقديم القرابين إليها. ويقال: إن المَجوسية كانت متفشّية في تَميم،وعُمان، والبحرين، وبعض القبائل العربية. نجد أيضاً إلى جِوار عبادةالنباتات والجمادات والطَّير والحَيوان، عِبادة النجوم والكواكب، مظهرالتثليث في العبادة، عبادة النار.
وعبادة الأصنام، وهي العبادة الشائعةعند العرب، الأصنام والأوثان، وفَرْقٌ بين الصَّنَم والوََثَن: "الصَّنَم": هو التمثال الذي يصنع على هيئة بَشَر أو نَبَات أو حَيوان أو ما إلى ذلك،هذا هو الصَّنَم.
أمّا "الوَّثَن": فهو حَجَر يأخذه العَربيّ أو البَدويطبعاً في العَصْر الجاهلي ويتخذ منه رَمْزاً للعِبادة. وكانت عِبادةالأصنام منتشرة بين العرب انتشاراً واسعاً، قد صوَّروها أو نَحتوها رَمزاًلآلهتِهم. وقد يَرون في بعض الأحجار والأشجار والآبار ما يَرمز إليهم. فالعُزَّى كانت لغَطفان، وهي شجرة وقد قَطعها خالد بن الوليد، وكان مِنمأثوراته أنه قال:
منْ هُم المشركون؟ هم الذين كانوا يعبدون الأصنامويقولون: ما نعبدهم إلاّ ليقرِّبونا إلى الله زلفى، أي: كان منهم فريق يعرفالله ولكن كان يشرك مع الله آلهة أخرى، ولذلك قال الحق -سبحانه وتعالى-: {أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخرى، ثميقول سبحانه.. وَلا تَذَرُنَّ وَدّاًوَلا سُوَاعاً وَلاَ يَغُوثَوَيَعُوقَ وَنَسْراً
إذاً، ينْشأ سُؤال: ما أشهر الأصنام التي كانيعبدها العرب؟ وهذا الذي نقوله يظهر في شِعْر الجاهليين أيضاً، ومن لا يدرسحياة العرب الدينية أو الاجتماعية أو الثقافية، دراسة موسعة ومستقْصية، لنيعرف كيف يفكّ رموز الكلمات، أو رموز بعض الإشارات في أبيات الشِعْرالجاهلي. من الأصنام التي كان يعْبدها العرب: "اللات" وكان معْبَدها فيالطائف، وكانت عبادة "اللات" شائعة بين العَرب الجَنوبيِّين، وفي الحجاز،ويقال: "إنه كان صَخرة مربّعة بيضاء، بَنَت عليه ثَقيف بيتاً. وكانت قريشوجَميع العرب يعظِّمونه"؛ ولذلك سَمّوْا بـ"وهب اللات" و"عبد شمس" مثلاً.
"
مناة" و"العُزَّى". وكانت "مناة" صخرة منصوبة على ساحل البحر بين المدينة ومكة،ولها مكانة. وأيضاً نَجِد "وَد" وكان من الآلهة الجنوبية ويؤلّه مع "اللات" و"العُزَّى". وربما تأثروا في هذه العِبادة بما يشاع عند المَسيحيِّينوالنَّصرانيِّين. وكان هذا "وَد" صنمه بدَومة الجَنْدل. أيضاً هناك "سُواع" وهذا كان صنم هُذَيل وكِنانة. وأيضاً "يَغُوث" و"يعوق" و"نسر". وكان هناكأيضاً بعض القبائل وضعت أشكالاً وتماثيل، أشكالاً لهذه الأصنام؛ فكان "ود" على صورة "رجل"، و"سُواع على صورة "امرأة"، و"يَغُوث" على صورة "أسد"،و"يعوق" على صورة "فرس"، و"نسر" على صورة "النسر" من الطير. ومن أصنامهمأيضاً "هُبَل"، وهُبَل كان من عَقيق أحمر على صورة إنسان مكْسور اليداليُمنى، وقريش جعلتها له من ذهب. ولكن هذه الأصنام كلها بمجيء الإسلامكُسِّرت وأزيحت ولم يَعُد منها قليل. ويقال: كان حول الكعبة في فتح مكةثلاثمائة وستون صنماً، والمصطفى -صلى الله عليه وسلم- أزاحها وأزالها حيننشر رسالة التوحيد في مكة المكرمة، وفي الجزيرة العربية، بل وفي العالمكلّه. ومن أصنام قريش أيضاً المشهورة: "إساف" و"نائلة"، ولهما قصة تشبهالأسطورة، يقال: إنهما كانا شخصيْن أتيا أعمالاً مُسيئة فمُسِخا حَجَرين،وبعد ذلك عبدهما الناس، ومنها "رضا" و"تيم" و"شمس"، إلى آخر هذا كله. فنجدهذه الأصنام كلها انتشرت عند الجاهليين وكان لها أثر في شِعْرهم وفينَثْرهم.
المظهر الثقافي:
لا شكّ أن معالِم الحياة الدينية تُعَدمعْلَماً ثقافِياً أيضاً، لأنّ العبادات والآلهة والعقائد، رغم أنهامَزعومة وأنها باطلة، ولكنها تدلُّ على بحث أيضاً، وتدلُّ على نَظَر وتأثُربالأمم الأخرى، وما إلى ذلك.
والحياة الثقافية عند العرب نجد لها أكثر من مِحور:
المحورالاول :هو ما علاقة عرب الشمال بعرب الجنوب، أو حضارة القحطانيِّين وحضارةسبإ، وما تلبَّس بها من معارف ومن حضارة ومن ازدهار بحضارة أهل الشمال. نجِد أن العرب الشماليِّين كانوا على صِلة بالحضارات المجاورة، كما يقولالدكتور شوقي ضيف، وكان تجار مَكة يدخلون في مصر والشام وبلاد فارس. وكانالحيريون يتصلون مباشرة بالفُرس، وبلاد فارس، والفُرس والروم كانت لهمثقافاتهم ولهم عاداتهم ولهم تقاليدهم، وإن كان التأثير لم يكن عميقاً كماحدث في العصر العباسي مثلاً، وكان الغساسنة يتصلون بالروم وقد تنصروا وشاعتالنصرانية في قبائل الشام، والعراق، ونزل بينهم كثير مِن اليهود في الحجازواليمن.
إذاً هذا المَظهر التأثري، هو التأثر بالناحية العَقدية، فشاعت النصرانية، وشاعت اليهودية، في كَثير من المناطق العربية.
وكلذلك معناه اتصال العرب الشماليين بالأمم المُجاورة وحضاراتها، ولكن كماقلت: أن ذلك كان في حُدود ضَيقة، وكان في حدود تأثر بالمَظهر التجاري، أوالتبادل التجاري، أو المَعارف الضَّيقة، فالعرب كانوا يعْتَزّون بسِماتهم،ويعْتَزون بخصائصهم، ويعْتَزون بتقاليدهم، ويعْتَزون بأعرافهم. والعربالجنوب يبدو أنهم بعد أن دَالت حضارتهم "حضارة سبإ" هاجروا وانتشروا فيبلاد كثيرة، ولم يكن عندهم ثقافة ذات معالم بيِّنة، وحتى من وجْهة التنظيمالسياسي كان يعمّهم النظام الإقطاعي، ولذلك حينما ضعُفت دولتهم الأخيرةدولة سبأ، تحولوا سريعاً إلى قبائل، وحدثت هِجْرات كثيرة من الجنوب إلىالشمال، وإلى المناطق العربية.
وهناك كتاب في هذا الشأن يمكن أن يُرجعإليه وهو كتاب: "الثقافة العربية أسبق من ثقافة العبريِّين واليونان" للأستاذ محمود عباس العقاد، وهو يرى أن المنطقة العربية القديمة تشملالجزيرة العربية، وتشمل الشام، وتشمل العراق، وتشمل حتى مصر، والمغربالعربي، مع أن المنطقة العربية الآن هي المنطقة العربية القديمة، وهذهالنظرة التوسعية الشمولية، تجعلنا نعيد كثيراً من الحِسابات والأحكام، لأنكثيراً من الباحثين حينما يتكلّم عن الثقافة العربية القديمة، يحصر كلامهفي شِبه الجزيرة العربية فقط، وهذه تكون أحكاماً مسوّرة أو محدودة بقيودكثيرة.
ولكن هنا شُبْهة أثيرت، وهي: شُبْهة تَفوُّق الجِنْس الآري علىالجنس السامي، سواء كانوا عرباً أو غير عرب، وهذه الشبهة أثارها المستشرقونالأوربيون وغيرهم، حتى يثبتوا أن الرومان، وأن الجنس الآري، وأنالأوربيِّين بصفة عامة، هُم جِنس مُتَفوّق تفكيراً، وسلوكاً، وحضارةً،وميراثاً، وما إلى ذلك. وهذه الشبهة مَرفوضة، لأنه ليس هناك جِنس مميز منأول التاريخ إلى آخره، وإنما التأثر والتأثير و الصلات بين الحضارات.
نسأل سؤالاً: ما أهم معارف العرب وعُلومهم في العصر الجاهلي؟ العرب لم يكن عندهم عِلْم مُنَظَّم ولكن عندهم معَارف كثيرة.
أولا:عِلْم الأنساب والأيام.
ثانيا:معْرفةالعرب بالنجوم ومطالعها وأنوائها، ولذلك نرى رأياً للجاحظ في هذا الكلاموآراء كثيرة. يقول الجاحظ في كتابه "البيان والتبيين": وإنَّ العرب عرفواالأنواء ونُجوم الاهتداء، لأن من كان بالصحاح الأماليس، -أي: الأرضالمستوية التي ليس بها ماء ولا شجر- مضطرّ إلى التماس ما يُنْجيه ويُؤدّيه -أي: يُعْينه- ولحاجته إلى الغَيث وفِراره مِن الجَدب، وضَنه بالحياة،اضطرته الحاجة إلى تَعرُّف شَأن الغَيث، مِن أين يأتي؟ ما هي أحواله؟ ما هيمَواعِيده؟ ولأنه في كل حال يرى السماء وما يجري فيها من كوكب، ويرىالتعاقب بينها، والنجوم الثوابت فيها، وما يسير منها مجْتمعاً، وما يسيرمنها فارِداً، وما يكون منها راجِعاً ومستقيماً؛ كل هذا تأمله في أحوالالسموات والكواكب، نشأ من أن الماء يأتيه، كما قال تعالى: {وَفِيالسَّمَاءِرِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ}. فالحاجة دفَعته إلى تأمّل هذه الأشياء،وتُلَخِّص أعرابية هذه المعرفة حين قِيل لها أتعرفين النجوم؟ قالت سبحانالله! أما أعرف أشباحاً وقوفاً عليَّ كلَّ ليلة. وأيضاً هناك أعرابي وصفلبعض أهل الحَاضِرة نجوم الأنواء، ونجوم الاهتداء، ونجوم ساعات الليل،والسُّعُود والنُّحُوس.
وقال قائل لشيخ عبادي: -كان حاضراً- أما ترىهذا الأعرابي يعْرف مِن النجوم ما لا نعْرِف، قال: مَنْ لا يعْرف أجزاعبيته؟ يعني: مَن الذي لا يعرف ما في سقْف بيته، نجد وسيقان النخل تُجْعلسقفاً للخيمة.
إذاً، هناك أيضاً شهادة أخرى يقولها صاعد بن أحمد،المتوفَّى (435هـ): كان للعرب معْرفة بأوقات النجوم ومطالعها ومغايبها. وأيضاً العرب عندهم معارف طبية، والعِيافَة، والتَّنَبؤ، والفِراسَة،والقِيافَة، والحِكَم والأمثال، كل ذلك يدلُّ على رجاحة العقل وعلى النظرالدقيق.
أيضاً، نرى أن معارف العرب كما قلت: هناك معارف طبية ولكنهامبْنية على الملاحظة والخِبرة ومزجت ببعض الخرافات، وأيضاً العِيافَةوالتَّنبؤ بملاحظة حَركة الطيور، والفِراسة والقِيافَة. ولكن يهمنا أن نعرفكيف ظهر أثر هذا في أشعارهم؟ نجد أن كتب الأمثال والأدب، تمتلئ بما دارعلى لسان لقْمان وغيره مِن حكماء الجاهلية من حِكَم، مثل قول أكثم: "مقْتلالرجل بين فكَّيْه"، وقول عامر بن ضرب: "ربّ زارع لنفسه حاصد سواه". وفيالشعر الجاهلي كَثير من هذه الحِكم. وهي تذكر في ثنايا كلامهم، وتدلُّ علىثقافة ومعرفة، ولكنها ثقافة ومعرفة نابعة من التجربة. يقول طرفة فيمعلّقته:
أرى العيش كنزاً ناقصاً كلّ ليلةٍ
وما تنقص الأيام والدهر ينْفَد
وأيضاً زهير في معلّقته كَثير من الحِكم، وكان شاعراً حكيماً -كما قلنا قبل ذلك-، يقول:
وأعلم ما في اليوم والأمس قبله
ولكنني عن عِلْم ما في غدٍعمِ
ومن لا يُصانِعْ في أموركثيرة
يضرَّس بأنياب ويوطأ بمنسم
ومَن لا يَذُدْ عن حَوضه بسلاحه
يُهدَّمومن لا يَظلِم الناس يُظْلم
ومن هاب أسباب المناياينلْنَه
ولو رام أسباب السماءبسلَّمِ
ومهما تكن عند امرئ منخَليقةٍ
وإن خَالها تَخْفى على الناستُعْلمِ
هذه الحِكم تدلُّنا أيضاً على معرفة وثقافة وإن كانت ثقافة نَظرية.
تعريف للمعلقات
كانفيما اُثر من أشعار العرب ، ونقل إلينا من تراثهم الأدبي الحافل بضع قصائدمن مطوّلات الشعر العربي ، وكانت من أدقّه معنى ، وأبعده خيالاً ، وأبرعهوزناً ، وأصدقه تصويراً للحياة ، التي كان يعيشها العرب في عصرهم قبلالإسلام ، ولهذا كلّه ولغيره عدّها النقّاد والرواة قديماً قمّة الشعرالعربي وقد سمّيت بالمطوّلات ، وأمّا تسميتها المشهورة فهي المعلّقات . نتناول نبذةً عنها وعن أصحابها وبعض الأوجه الفنّية فيها :
فالمعلّقاتلغةً من العِلْق : وهو المال الذي يكرم عليك ، تضنّ به ، تقول : هذا عِلْقُمضنَّة . وما عليه علقةٌ إذا لم يكن عليه ثياب فيها خير ، والعِلْقُ هوالنفيس من كلّ شيء ، وفي حديث حذيفة : «فما بال هؤلاء الّذين يسرقونأعلاقنا» أي نفائس أموالنا . والعَلَق هو كلّ ما عُلِّق .
وأمّا المعنىالاصطلاحي فالمعلّقات : قصائد جاهليّة بلغ عددها السبع أو العشر ـ على قول ـبرزت فيها خصائص الشعر الجاهلي بوضوح ، حتّى عدّت أفضل ما بلغنا عنالجاهليّين من آثار أدبية4 .
والناظر إلى المعنيين اللغوي والاصطلاحييجد العلاقة واضحة بينهما ، فهي قصائد نفيسة ذات قيمة كبيرة ، بلغت الذّروةفي اللغة ، وفي الخيال والفكر ، وفي الموسيقى وفي نضج التجربة ، وأصالةالتعبير ، ولم يصل الشعر العربي إلى ما وصل إليه في عصر المعلّقات من غزلامرئ القيس ، وحماس المهلهل ، وفخر ابن كلثوم ، إلاّ بعد أن مرّ بأدوارومراحل إعداد وتكوين طويلة .
وفي سبب تسميتها بالمعلّقات هناك أقوال منها :
لأنّهماستحسنوها وكتبوها بماء الذهب وعلّقوها على الكعبة ، وهذا ما ذهب إليه ابنعبد ربّه في العقد الفريد ، وابن رشيق وابن خلدون وغيرهم ، يقول صاحبالعقد الفريد : « وقد بلغ من كلف العرب به )أي الشعر) وتفضيلها له أن عمدتإلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم ، فكتبتها بماء الذهب في القباطيالمدرجة ، وعلّقتها بين أستار الكعبة ، فمنه يقال : مذهّبة امرئ القيس ،ومذهّبة زهير ، والمذهّبات سبع ، وقد يقال : المعلّقات ، قال بعض المحدّثينقصيدة له ويشبّهها ببعض هذه القصائد التي ذكرت :
برزةٌ تذكَرُ في الحسـ ـنِ من الشعر المعلّقْ
كلّ حرف نـادر منـ ـها له وجـهٌ معشّ
أولأنّ المراد منها المسمّطات والمقلّدات ، فإنّ من جاء بعدهم من الشعراءقلّدهم في طريقتهم ، وهو رأي الدكتور شوقي ضيف وبعض آخر . أو أن الملك إذاما استحسنها أمر بتعليقها في خزانته .
هل علّقت على الكعبة؟
سؤالطالما دار حوله الجدل والبحث ، فبعض يثبت التعليق لهذه القصائد على ستارالكعبة ، ويدافع عنه ، بل ويسخّف أقوال معارضيه ، وبعض آخر ينكر الإثبات ،ويفنّد أدلّته ، فيما توقف آخرون فلم تقنعهم أدلّة الإثبات ولا أدلّة النفي، ولم يعطوا رأياً في ذلك .
إعداد فهرس للحياة العقلية في العصر الجاهلي
تمهيد:
يراد بالعصر الجاهلي في الدراسة الادبية فترة محددة تقدر بقرن او قرن ونصف انتهت بظهور الاسلام.
الفصل الاول:
الشعر الجاهلي:
الباب الاول: موطنه
الباب الثاني: منزلته
الباب الثالث: أغراضه
الغزل المدح الرثاء الفخر الهجاء الحكمة الوصف.ـ الخمرـ الزهد ـ الوقوف و التباكي على الإطلال الأساطير و الخرافات.
الباب الرابع: خصائصه
مقدمات رثائية منها البكاء على الاطلال تصوير
البيئة الجاهلية الصدق في التعبير كثرة التصوير.
الباب الخامس: شمولية الشعر الجاهلي
شعراء الفرسان شعراء الصعاليك.
الباب السادس: قيمته
قيمة فنية وقيمة تاريخية.
الباب السابع: المعلقات واصحا بها
امرؤالقيس : هو امرؤ القيس بن حجر بن حارث بن عمرو ولد بنجد صاحب المعلقة رقم 1 والتيمطلعها:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل.
طرفة بن العبد : هو عمرو بن العبد البكروطرفة لقب غلب عليه وهو صاحب المعلقة رقم 2 والتي مطلعها:
لخولة اطلال ببرقة ثهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد.
زهير بنابي سلمى: صاحب المعلقة رقم 3 والتي مطلعها:
امن ام اوفى دمنة لم تكلم بحومانةالدراج فالمتثلم
لبيد بن ابي ربيعة: هو ابو عقيل لبيد بن ربيعةالعامري صاحبالمعلقة رقم 4 والتي مطلعها:
عفت الديارمحلهافمقامها بمنى نابد غونهافرجامه
عمرو ابن كلثوم : هو عمرو بن كلثوم بن مالك صاحب المعلقة رقم5 والتيمطلعها:
الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرينا.
عنترة بن شداد : هو عنترة بن شداد بن معاوية بن العبسي صاحب المعلقة رقم 6 والتي مطلعها:
هل غادرالشعراء من مردم ام هل عرفت الدار بعد توهم.
الحارث بن حلزة:هوابو ظليم الحرثبن حلزة بن مكرود صاحب المعلقة رقم 7والتي مطلعها:
ا ذنتنا بينهما اسماء رب ناويميل منه النواء.
الاعشى ميمون: هوميمون بن قيس بن جندل صاحب المعلقة رقم8 والتيمطلعها:
ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل.
النابغة الذبياني: هوزياد بن معاوية بن ضباب صاحب المعلقة رقم9 والتي مطلعها:
يا دار ميةبالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد.
عبيد بن الابرص: هو عبيد بن الابرصابن عوف صاحب المعلقة رقم10 والتي مطلعها:
اقفر من اهل ملحوب فالقطبياتفالذنوب
الباب الثامن: فنونه... القصصي و الغنائي
الفصل الثاني
النثر الجاهلي:
الباب الاول: التاريخ
الباب الثاني: الخطابة
الباب الثالث: المنافرات
الباب الرابع: سجع الكهان
الباب الخامس: الامثال والحكم
الباب السادس: القصص
الباب السابع: الرسائل
الفصلالثالث
العلوم والمعرفة في العصر الجاهلي
الباب الاول : المعبودات
ا لباب الثاني: تعليم الكتابة ومواطنها
الباب الثالث: الفكر الفلسفي
الباب الرابع: معرفة بالسماء والانواء
الباب الخامس: العلاج بالعقاقير
الباب السادس: الثقافة التارخية
الباب السابع: الاساطير -ا
لباب الثامن: التنجيم.ـ السحر والشعوذة -
الكهانة و العرافة و الزير.
الباب التاسع: علمالانساب
الباب العاشر: خطرات و نظرات
طرفة بن العبدوزهير بن ابيسلمى.


كتب تناولت المظاهر العقلية للحياة في الجاهلية
أنماط المديح في الشعر الجاهلي -دراسة فنية- لحسنة عبد السميع . الناشر عين للدراسات و البحوث الإنسانية و الاجتماعية
تاريخ النشر 2005 . طبعة 1.

أساليب الاستفهام في الشعر الجاهلي لحسني عبد الجليل يوسف .الناشر الأصلي دار المعالم الثقافية -السعودية- الناشر مؤسسة المختار
تاريخ النشر 2001 . طبعة 1.

فن الوصف في الشعر الجاهلي لعلي احمد الخطيب. الناشر الدار المصرية اللبنانية. تاريخ النشر 2004. طبعة 1.
شعر الرثاء في العصر الجاهلي لمصطفى عبد الشافي. الناشر الشركة المصرية العلمية للنشر-لونجمان- .تاريخ النشر 1995 .طبعة 1
المرجع تاريخ الأدب العربي للمؤلف .حنا الفاخوري
المكتبة البوليسية ، بيروت لبنان ، طبعة تاسعة 1978

المرجع مصادر الشعر العربي وقيمتها التاريخية .
المؤلف: د.ناصر الدين الأسد
دار المعارف بمصر الطبعة الرابعة 1969

مظهر الحياة العقلية العلوم كالطب والجغرافيا والفلك والأنساب
المرجع دروس ونصوص في قضايا الأدب الجاهلي
د.عفت الشرقاوي
دار النهضة العربية للنشر والطباعةبيروت1979
البحث معدل في المرفق :::

الملفات المرفقة
نوع الملف: zip مظاهر الحياة العقلية في العصر الجاهلي.zip‏ (21.9 كيلوبايت, المشاهدات 132)
توقيع » العقيد
رد مع اقتباس
قديم 22-11-2013, 20:38   عبد الوهاب علوطي غير متواجد حالياً   رقم المشاركة : [2]
عبد الوهاب علوطي
عضو
الصورة الرمزية عبد الوهاب علوطي
 

عبد الوهاب علوطي is on a distinguished road
وردة رد: مظاهر الحياة العقلية في العصر الجاهلي -اعداد فهرس

انا : عبد الوهاب علوطي


شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .


    رد مع اقتباس
قديم 23-11-2013, 09:15   بنت العرب غير متواجد حالياً   رقم المشاركة : [3]
بنت العرب
بنت العرب
الصورة الرمزية بنت العرب
افتراضي رد: مظاهر الحياة العقلية في العصر الجاهلي -اعداد فهرس

انا : بنت العرب





توقيع » بنت العرب
    رد مع اقتباس
إنشاء موضوع جديد إضافة رد
المواضيع المتشابهه للموضوع: مظاهر الحياة العقلية في العصر الجاهلي -اعداد فهرس
الموضوع
إعداد فهرس للحياة العقلية في العصر الجاهلي
الأدب في العصر الجاهلي
الغناء العربي في العصر الجاهلي
الموسيقى في العصر الجاهلي
جمع القران في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث
العلامات المرجعية
الكلمات الدلالية (Tags)
مظاهر, الجاهلي, الحياة, العصر, العقلية, اعداد, فهرس


الموضوع الحالى: مظاهر الحياة العقلية في العصر الجاهلي -اعداد فهرس    -||-    القسم الخاص بالموضوع: المواد الأدبية و اللغات    -||-    المصدر: منتــــديـــــــات المعرفــــــــــــــة لكل العرب    -||-    مجلة المعرفة لكل العرب

يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع
رشحنا في دليل المواقع منتديات المعرفة لكل العرب
toolbar powered by Conduit

hitstatusزوار اليوم
الرجاء ملاحظة أنك بحاجة للبرامج التالية :     الحجم : 2.26 ميجا        الحجم : 19.8 ميجا

أدخل بريدك الإلكتروني هنا  ليصلك جديدنا

اسلاميات ، مذكرات تخرج ، مذكرات تعليمية ، برامج اسلامية ، برامج عامة ، التحضير للبكلورياء ،شهادة التعليم المتوسط،شهادة التعليم الابتدائي ، التوظيف المختلف جميع الاختصاصات 

Delivered by FeedBurner

Preview on Feedage: %D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A9 Add to My Yahoo! Add to Google! Add to AOL! Add to MSN
Subscribe in NewsGator Online Add to Netvibes Subscribe in Pakeflakes Subscribe in Bloglines Add to Alesti RSS Reader
Add to Feedage.com Groups Add to Windows Live iPing-it Add to Feedage RSS Alerts Add To Fwicki
Add to Spoken to You

موقع الدي في دي العربي

منتديات المجتمع العربي

دردشة وردة العراقية

التعليم للجميع

منتديات التعليم نت

موقع ترايدنت لتطوير المواقع

منتديات عيون حواء

معهد تقنة الويب

منتدى التكوين المهني

منتديات الكشافة الاسلامية الجزائرية

New Page 1


جميع الأوقات بتوقيت GMT +1. الساعة الآن 09:14.


Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.

تعريب » منتديات المعرفة


Ramdan √ BY: ! Omani ! © 2012