أدخل بريدك الإلكتروني هنا  ليصلك جديدنا

اسلاميات ، مذكرات تخرج ، مذكرات تعليمية ، برامج اسلامية ، برامج عامة ، التحضير للبكلورياء ،شهادة التعليم المتوسط،شهادة التعليم الابتدائي ، التوظيف المختلف جميع الاختصاصات 

للتسجيل اضغط هـنـا

Custom Search

معجبوا المعرفة لكل العرب على الفايسبوك



ماشاء الله تبارك الله ماشاء الله لاقوة الا بالله


العودة   منتــــديـــــــات المعرفــــــــــــــة لكل العرب > المنتدى التعليمي > منتدى تحضير بكالوريا 2014 > الشعب آداب و فلسفة، و اللغات الأجنبية > قسم الفلسفة
التسجيل التعليمات التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 16-04-2010, 17:05 العقيد غير متواجد حالياً
الصورة الرمزية العقيد
العقيد 
المشرف الرئيسي
بيانات موقعي
اسم الموقع:
اصدار المنتدى:
 





العقيد is a jewel in the roughالعقيد is a jewel in the roughالعقيد is a jewel in the rough


اوسمتي

جديد **منوعات فلسفية رائعة ،المنطق، الاخلاق ، ........ستستفيد حتما وأكيد ، تعال معنا

انا : العقيد








...
في هذه المنوعات فلسفية....ستستفيد حتما
..لنبدا على بركة الله





65سؤال في الاخلاق

س1 لماذا يعتبر الإنسان كائنا أخلاقيا ؟

لأنه يحاول أن يضع نظام القيم الأخلاقية محل نظام الحاجات البيولوجية

س2 الأخلاق هلم معياري علل ذلك ؟

لأنه ينهض دوما بالبحث عن المثل الأعلى و تحقيق ما ينبغي أن يكون و يصدر أحكام الوجوب

س3 لماذا لا يمكن إرجاع الأخلاق إلى العلم و قوانينه ؟

لأن العلم وضعي وصفي يسلم بمبدأ السببية و الحتمية و يدرس ما هو كائن لمعرفة قوانين الواقع بينما الأخلاق معيارية تسلم بالإلزام الخلقي و المسؤولية و الحرية و تهتم بما يجب أن يكون

س4 لماذا لا تصلح جميع الأفعال الإنسانية أن تكون مجالا لأحكام القيم ؟

لأنها أفعال غير إرادية تصدر عن الإنسان دون تدخل منه و لا يكون مسؤولا عنها و لا يحاسب عليها

س5 الأفعال الأخلاقية عامة علل ذلك ؟

أي جمعية و مشتركة بين أفراد مجتمع من المجتمعات و ليست خاصة بفرد من الأفراد

س6 الأفعال الأخلاقية إلزامية علل ذلك ؟

لأن الأفراد منذ نشأتهم يشعرون بسلطة المبادئ و القواعد الأخلاقية التي يفرضها المجتمع عليهم و التي تلزم فردا بالخضوع لها

س7 لماذا لابد للأخلاق من أسس فلسفية تستند عليها ؟

لأن كل الآراء التي نادت بإلحاق الأخلاق بالعلم و قطع الصلة بين الأخلاق و الفلسفة لم تستطيع الاستغناء عن أساس تستند عليه و تبرير عقلي لذلك الأساس

س8 الخير و الشر صفتان قائمتان في طبيعة الأعمال الإنسانية عند أصحاب الحدس العقلي لماذا ؟

لأن الظلم في طبيعته من العدوان ما يحتم اعتباره شرا و الوفاء و التضحية في طبيعتها العطاء و البذل ما يتوجب من اعتبارهما خيرا

س9 لماذا يتفاوت الناس في إدراك الخير و الشر عند أصحاب الحاسة الخلقية ؟

لأن الحاسة الباطنية تقوى بالمران والتدريب و تضعف وتتلف بالإهمال بالتربية السيئة

س10 العقل ذو قيمة كبرى في الحياة الأخلاقية عند أصحاب الاتجاه العقلي علل ذلك ؟

لأن هذه الحياة لا تستقيم إلا إذا امتثل الإنسان لنداء العقل وحده

س11 لا يكون العقل خيرا إلا حين يحقق أكبر قدر من السعادة عند أصحاب الاتجاه التجريبي علل ذلك ؟

لأن السعادة هي الخير الأقصى المرغوب فيه لذاته

س12 يرى ( ميل ) أن المنفعة غاية السلوك الإنساني علل ذلك ؟

لأن الفعل الخلقي لا يكون خيرا إلا متى حقق أعظم قدر ممكن من اللذة و السعادة لأكبر عدد ممكن من الناس
س13 إن أخلاق العاطفة تعارض أخلاق الواجب و أخلاق العقل علل ذلك ؟

تعارض الواجب : لا يصلح أن يكون أساسا للأخلاق لأنه ينادي الطبيعة الإنسانية المفعمة بالعاطفة

تعارض العقل : لأن الأخلاق التي تقوم على العقل و مبادئه وحدها تطلب جهدا فكريا و مستوى من الذكاء

س14 الأخلاق المنفتحة أخلاق شخصية و إنسانية معا علل ذلك ؟

شخصية : لأنها تبلورت و صدرت عن عواطف أناس أفذاذ

إنسانية : تطكح للاتصال بسائر نفوس البشر

س15 لماذا كانت الأخلاق المنغلقة أخلاق سكونية ؟

لأنها تستند إلى جملة من العادات و التقاليد التي تؤلف مجموع الواجبات كما أنه لا تحمل أحدا على التفكير بتجاوزها و إصلاحها

س16 لماذا يخالف ( بتلر ) التجربة عندما يقرر أن الضمير واحدا لدى الناس جميعا ؟

لأن التجربة تشير إلى أن الضمائر تصدر على الفعل الإنساني الواحد أحكاما متباينة بتباين الظروف و الأحوال و الزمان و المكان

س16 لماذا كان العقل السليم هو معيار القيم عند الفلاسفة الرواقيين ؟

لأن الغقل هو الذي يميز طبيعة الإنسان بما هو إنسان و الرجل الفاضل هو الذي يخضع حياته للعقل
س 17 إن قيمة الفعل الأخلاقي تكمن في مبدأ الإرادة عند كانط ؟

بغض النظر عن الغايات التي يحققها مثل هذا الفعل

س18لماذا لا ينفي الواجب الآخلاقي فكرة الحرية عند كانط ؟

لأن العقل هو الذي يمليه على الإرادة

س19 الفرق بين الواجب القانوني و الواجب الخلاقي ؟

من الممكن أن يتصرف تصرفا قانونيا دون أن يكون تصرفه أخلاقيا

س20 لماذا كان صدور الفعل الآخلاقي عن الشعور بالتعاطف لا يجعل له أدنى قيمة أخلاقية عند كانط

لأن الواجب لا يستند إلى العاطفة و لا يقوم على التجربة بل يقوم على احترام القانون الآخلاقي

س21 لماذا يقرر روسو أن العطف يمنع الناس من التوحش ؟

لأن الإنسان ينفر بطبعه من رؤوية الناس الآخرين و هم يتألمون

س22 لماذا كانت السلطة التي تنبعث عن حب الشعوب هي أعظم سلطة عند روسو ؟

لأن أحسن أساليب الحكم هو أن تحكم الشعوب نفسها

س23 لماذا يرد روسو الفضائل الاجتماعية للعاطفة ؟

لأنها توحد بين الذات المشفقة و الذات الآلمة

س24 وازن بين إرادة الأكثرية و الإرادة العامة عند روسو ؟

إرادة الأكثرية : هي التي يكشف عنها الاقتراع الديمقراطي وإرادة الأكثرية قد لا تطابق المصلحة العامة

أما الإرادة العامة : هي التي تعبر عن مصلحة الجميع

س25 لماذا كان ظهور الفرد من الطراز الاشتراكي صورة مهمة جدا من تطور البشرية الأخلاقي ؟

لأن هذا الفرد الاشتراكي تجسد الصفات الأخلاقية التي تتجاوب مع الميول الإنسانية

س26لماذا كانت المساواة في الآخلاق البرجوازية مساواة شكلية ؟

لأنها لا تأبه للمساواة الفعلية بينهم

س27 لماذا تظهر العلاقات بين الناس في النظام البرجوازي كعلاقات بين الأشياء ؟

لأنه تصبح قيمة اإنسان مرتبطة بالخدمات التي يؤمنها و بالنفع الذي يوفره للرأسمالي

س28 لماذا أصبح الانسان غاية التطور الاجتماعي التاريخي في النظام الاشتراكي ؟

لأن تعاظم الرفاهية المادية و ازدياد وقت الفراغ للأفراد يساعد على ترقيهم الآخلاقي

س29 إن الفرد لن ينهض بذاته إلا حين حين ينهض المجتمع الذي يعيش فيه علل ذلك ؟

لأن العمل يجب أن يكون لأجل الصالح العام لا من أجل العامل نفسه فقط مما يؤدي إلى تجاوز التعارض بين الفرد والمجتمع

س30 الأخلاق الاشتراكية تحقق إنسانية الإنسان علل ذلك ؟

لأن الأخلاق الاشتراكية تتطلب الثقة بالإنسان بوصفه ذاتا خلاقة مبدعة لأفعالها كما تتطلب في الوقت نفسه وحدة أهداف الفرد و المجتمع

س31 لماذا تؤكد الآخلاق الاشتراكية على التطابق بين الوسائل و الغايات ؟

لأنه يجب أن تكون كلا منهما في حدود القيم الأخلاقية فالوسائل الفاسدة مرفوضة حتى لو أدت إلى غايات نبيلة

س32 من لا يعمل لا يأكل في النظام الاشتراكي علل ذلك ؟

لأن الآخلاق الاشتراكية تؤكد على قيمة العمل النافع ودوره الفعال في تقدم المجتمع

س33 لماذا تخلد النفوس العالمية الفاضلة عند الفارابي ؟

لأنها أدركت السعادة و أخذت بأسبابها فعرفت الله

س34 لماذا كان تحصيل السعادة هو الغاية القصوى عند الفارابي ؟

لأن السعادة هي أسمى الخيرات

س35 لماذا كان العمل الصالح هو العمل المتوسط عند الفارابي ؟

لأن الإفراط و التفريط مضر بالنفس و الجسد معا

س36 لماذا كانت الفضيلة الكبرى عند أوغسطين هي محبة الله ؟

لأنها تتضمن سائر الفضائل

س37 لماذا كانت اإرادة علة الخطيئة عند أوغسطين ؟

لأن الخطيئة هي عدم محبة الله

س38 لماذا كان الفعل الصادر عن الإرادة هو الفعل الآخلاقي عند الأكويني ؟

لأن هذه الأفعال فقط هي التي تسمى الأفعال الإنسانية

س39 الحياة الفاضلة عند مسكويه لا تتم بطريقة مفردة لماذا ؟

لأنها تحصل بالإجتماع الإنساني بالتعاون بين الناس

س40 السعادة عند مسكويه جسمية و نفسية معا لماذا ؟

لأن الإنسان ذو طبيعة روحانية و ذو طبيعة جسمانية

س41 وازن بين السعادة الدنيوية و السعادة الآخروية عند مسكويه ؟

السعادة الآخروية : تتجلى في الغبطة الروحانية و التحرر من علم المحسوسات

أما السعادة الدنيوية : تتجلى من خلال تعلق الإنسان بأحواله

س42 الغاية من الأفعال الإنسانية عند الأكويني لماذا ؟

لأنه لا بد للحياة الإنسانية من غاية قصوى

س43 متى يكون الفعل خيرا مطلقا عند الأكويني ؟

عندما تجتمع له أوجه الخير كلها

س44 رأى السفسطائيون أن القانون من عمل الضعفاء لماذا ؟

لأنهم أعداء كل تفوق

س45 كانت الحكمة أرفع الفضائل منزلة عند أفلاطون لماذا ؟

لأن الإنسان الحكيم هو الذي يلزم الاعتدال و يحرص على تخفيف الانسجام بين الحكمة و الشجاعة و الفقه

س46 لماذا كانت السعادة هي نتيجة الفضيلة عند أرسطو ؟

لأنه عندما يكون كل شيء متداولا بين الأصدقاء يتقاسمون اللذات و المسرات والآلام و عديموا الفضيلة لا يكونون سعداء

س47 يجب أن يحكم على المساواة بمعيار الخير عند أرسطو لماذا ؟

لأن الخير هو الذي ينبغي أن تكون له السلطة

س48 لماذا كانت اللذة عند أبيقور هي الخير الأسمى ؟

لأنها تتفق مع الطبيعة الإنسانية

س49 لماذا تعجز اللذة عن أن تكون هدف الحياة الأسمى ؟

لأن أخلاق اللذة ضمن حدودها الضيقة تبقى أخلاقا فردية و شخصية تضيق بها النفوس المبدعة

س50 لماذا للسعادة أن تقوم على العقل عند الرواقيين ؟

لأن العقل يؤلف جوهر الطبيعة الإنسانية

س51لماذا يرتبط التقدم الأخلاقي بالتقدم المادي ؟

لكي تبرز الروح الأخلاقية يجب أن يصل بنو الإنسان إلى تامين ما يحفظ حياتهم من الهلاك

س52 لماذا يرتبط التقدم الأخلاقي بالتقدم المعرفي ؟

لأن المعرفة تمثل شرطا ضروريا لكل حياة خلقية سليمة

س53 لماذا تعتبر فكرة التقدم جوهر الحياة الخلقية ؟

لأنها تعبر عن طموح إنسان يسعى في تحقيق الخير كقيمة أخلاقية

س54 لا قيمة للعلم دون تطلعات أخلاقية علل ذلك ؟

لأن دور الأخلاق الحقيقية هو كبح سطوة العلم والوقوف في وجه استخداماته المدمرة و توجيه أهدافه نحو إسعاد البشرية و تخفيف آلامها

س55 كيف يمكن ربط التغييرات الاجتماعية بالتقدم الأخلاقي ؟

لتوسيع معاني المعايير الآخلاقية لتشمل الحالات الجديدة للتغير لوضع هذا التغيير في خدمة الإنسان

س57 لماذ تعتبر القيمة حافزا للعمل و موجها للسلوك ؟

لأنها حاضرة دوما في صميم التجربة الإنسانية

س58 القيم الآخلاقية قيم إنسانية علل ذلك ؟

لأن الشخص الإنساني هو موضوع السلوك الأخلاقي و الفاعل الأخلاقي الحقيقي

س59 لماذا كانت هناك صلة وثيقة بين القيم و الحاجات الحيوية الأولية للإنسان ؟

لأن هذه الحاجات أسبق في الوجود و تحقق للإنسان توازن حيوي

س60 لماذا تخرج القيم الحسية من نطاق نظرية القيم ؟

لأن الغايات التي تنشدها تبقى غير مقبولة من العقل الإنساني

س61 الخير مجموعة لذات علل ذلك ؟

لأن العدالة و النجاح و الفضيلة أشياء لا قيمة لها إلا بمقدار اللذة التي تنطوي عليها

س62 لماذا تفوق قيم الإنسان فوق العالم القيم العقلية و الجمالية ؟

لأنها تقوم على أحترام الإنسان للإنسان في ذاته و في ذات الأخرين

س63 يجب علينا ألا نتجاهل القيم الاقتصادية لماذا ؟

لأنها ليست قيما زهيدة كما يبدو للوهلة الأولى بل إنها تعد الأساس بالنسبة للقيم الأخرى

س64 لماذا كانت القيم الأخلاقية أسمى القيم ؟

لأنها غاية في ذاتها و لا تقاس بنفعها

س65 الحق هو تطابق الحكم مع الواقع لماذا ؟

لأن الحكم يكون صادقا حينما يتطابق تفكيرنا مع الأشياء فكأن الحق هو نسخة طبق الأصل عن الواقع
------------------------------
**درس الاخلاق وفق المنهاج السوري


هل قدر الفلاسفة أن يموتوا بالسمّ..ديكارت..على الطريق نفسه

في تحقيق نشرته مجلة «لوبوان» الفرنسية يؤكد لنا أستاذ الفلسفة في جامعة إيرلانجن تيودور ايبير أن ديكارت لم يمت من الالتهاب الرئوي في عام 1650 في استوكهولم كما دوّن التاريخ رسمياً إنما «أبو الفلسفة الجديدة» مات مقتولاً بالسم.

وقصة موت الفيلسوف ديكارت ينشرها ايبير في كتاب هام غير مترجم إلى الفرنسية معززاً أقواله بوثائق لم تنشر من قبل عنوان الكتاب «الموت اللغز لرينيه ديكارت» .‏
إن البحث في قضية القتل هذه ليس جديداً فهو كثيراً ما آثار اهتمام الفرنسيين المختصين بالفيلسوف ديكارت، يقول جان لوك ماريون أستاذ الفلسفة في السوربون: «لم نكن نطرح القضية إلا نادراً ، لأنه لا جدوى منها، ومن المؤكد أن ظروف موته لن تغير شيئاً في إرث ديكارت العظيم، إنما هو أمر مشروع ومثير للاهتمام أن نغوص في حبكة بوليسية عمرها أربعة قرون بقي خلالها المذنب دون عقاب.‏
تيودور ايبير ليس مزوحاً ولا يحب المكائد التي دفعت إليها التجارة الجشعة لشيفرة دافنشي وما تناسخ عنها.‏
كتابه مجموعة قاتمة دون زركشات يعيد فيها بدقة حياة ديكارت في ذلك الشتاء السويدي القارس وخلاصة التحقيق أن مرشد السفارة الفرنسية في استوكهولم آنذاك فرانسوا فيوغي الكاهن الكاثوليكي هو من أوحى بتصفية ديكارت حيث دس له الزرنيخ في الطعام الذي كان قرباناً في ذلك اليوم.‏
الأسباب التي دفعت فيوغي كرسول مبشر في بلاد الشمال هي حقده على ديكارت صاحب الفكر الليبرالي ،فهو يمقت كثيراً أن يرى تأثير الفلسفة الحر على ملكة السويد الشابة كريستين ، فالملكة من أتباع مذهب لوثر وهي غامضة في اهتمامها بالمذهب الكاثوليكي وكان من المنتظر أن تهتدي وتصبح سياسياً أسيرة البابوية التي زعزعتها حرب الثلاثين عاماً حيث وقفت في وجه اللوثريين و«الكلفينين في جميع أنحاء أوروبا وكانت روما تنتظر هذا التحول الملكي وفيوغي هو من احترس في المكان وأخذ يراقب الملكة.‏
وكان وصول ديكارت إلى بلاط الملكة من شأنه أن يساهم في انكفاء الملكة عن التحول أو الاهتداء لأن أعمال المفكر الفرنسي الكبير - وهو بالطبع كاثوليكي- كانت ترعب الكنيسة، ففي عام 1633 ساند فكرة أن الأرض تدور حول الشمس وفي العام ذاته أدانت محاكم التفتيش، ما جاء به غاليله، كما حرمّت تأكيد حركة الأرض، وبالتالي كان مصير ديكارت مشابهاً فقد أدرج على القائمة السوداء وأطلقت فتوى لا هوتية بتحريم قراءة كتبه لأن خطيئته الفادحة أنه شكك بجوهر العقيدة الكاثوليكية وهذه شتيمة بالنسبة لروما ووضوح بالنسبة للوثريين ومصدر حيرة وارتباك بالنسبة للملكة التي كانت ستختار بين الإصلاح الديني والمذهب الكاثوليكي، وهذا باعث قلق لفيوغي إذاً عليه أن يهتم بالمرأة الشابة خوفاً من أن تميل إلى هذا المسيء ديكارت.‏
وفي أيلول عام 1649 يتلقى دعوة من الملكة للقدوم إليها وترك الريف الذي كان ينوي البقاء فيه إلى نهاية إقامته هناك كان يكتفي بتبادل الرسائل مع الملكة ولم يكن يرغب في الذهاب إلى البرد الشديد الذي يخشاه كثيراً في بلاد الدببة بين الصخور والثلج.‏
ولكن للأسف يجد نفسه في مقر السفير الفرنسي في استوكهولم بيير شانو حيث يقيم المتشدد فرانسوا فيوغي وتصدر الملكة أوامرها إلى ديكارت بإعطاء فيوغي دروساً في القصر وذلك في الساعة الخامسة صباح كل يوم، وهو توقيت مبكر يكرهه ديكارت لكنه يرضخ للأمر ويستمر في ذلك أربعة أشهر ، وكان فيوغي ينشر ما يدور بينهما من محادثات طويلة، ماذا يقول ديكارت عن المذهب الكاثوليكي، والبروتستانتي وماذا عن تناول القربان ، وعن الاعتقاد وعن البابا، إذاً أليس ديكارت عائقاً أمام الهداية والاعتناق الذي تطمح إليه روما؟‏
وفي الأول من شباط عام 1650 شعر الفليسوف بآلام حادة وقشعريرة كما أصيب بالحازوقة ليرقد في الفراش ويبقى أحد عشر يوماً يعاني فيها سكرات الموت.‏
أستاذ اللغة اليونانية أدريان بيلي في البلاط الملكي كتب في صحيفته حينذاك أن موت الفيلسوف الفرنسي موت غامض، كما عثر تيودور ايبير على تقرير الطبيب فان وولين الذي أرسلته الملكة كريستين وفيه يذكر الطبيب جميع الأعراض التي أصابت ديكارت بدقة وتفصيل وهي مخالفة تماماً لأعراض التهاب الرئوي: مغص إسهال ، قشعريرة إقياء ،حرارة، نزف دموي وكان دم الفيلسوف أصفر.‏
ويتساءل ايبير، لماذا طلبت الملكة عدم تداول رسائل الطبيب أو نشرها ؟ لأنها حتماً كانت تخشى أن يعلم الناس أن ديكارت مات مسموماً.‏
ففي التاسع من شباط أي في اليوم الثامن من مرضه طلب ديكارت أن يحضروا له خليطاً من النبيذ والتبغ وكانت هذه الخلطة علاجاً معروفاً آنذاك ضد سم الزرنيخ ، ألا يعني ذلك أن ديكارت أدرك تماماً ماذا حصل له؟ لقد حاول التقيؤ ليبصق السم لكن وآسفاه لم يستطع فقد كان يتنفس بصعوبة ودخل في حالة غيبوبة وفي 11 شباط أسلم الروح وجن السفير الفرنسي بيير شانو.‏
ترى هل فهم ماذا يحاك داخل جدران إقامته وبين اثنين من ضيوفه، ويحاول مسرعاً تفسير الموت المفاجئ للفيلسوف، ويكتب إلى الملكة بأنه أصيب بالمرض الرئوي ذاته خلال نزهة مشتركة، وهنا يبدي تيودور ايبير دهشته قائلاً :‏
إن شانو يكذب ، هل حاول السفير إخفاء الفضيحة وإطلاق قضية أخرى ؟ ويقول : إن فيوغي المرشد الكاثوليكي كان يريد أن يذهب ديكارت إلى الجحيم .‏
وفي عام 1654 تتنحى الملكة كريستين عن العرش وتمتنع عن الزواج وترتد عن معتقدها وتدفن في الكاتدرائية الكاثوليكية «سان بيير» في روما .‏

منقول صحيفة الثورة السورية الاثنين 22-2-2010م



العولمةباختصار...
هي حرية انتقال وتدفق المعلومات وروس الأموال والسلع والتكنولو?يا والأفكار والمنتجات الإعلامية والثقافية حتى البشر أنفسهم بين المجتمعات الإنسانية.

قوى العولمة:
هي العوامل التي ساعدت على بداية ظهور عصر العولمة:
1- ظهور مخترعات أدت إلى إلغاء الفواصل الزمانية والحواجز المكانية بين البشر.
(تليفون – تليفزيون – انترنت) (الطائرات بأنواعها)
2- سيولة المعلومات وتدفقها عبر شبكات الانترنت بين قارات العالم وبلدانه.
3- الاتفاقيات الدولية أكدت هذا المعنى من اتفاقية إنشاء الأمم المتحدة ثم صندوق النقد الدولي..الخ

مظاهر العولمة .. (أنواعها):
أ- العولمة الاقتصادية:
1- تشير إلى اكتمال اقتصاديات العالم فأصبحت أكثر تقارب وتداخل.
2- بلوغ العالم مرحلة الانتقال الحر لرؤوس الأموال والسلع .. الخ المتدفقة عبر الشركات.

ب- العولمة الثقافية:
1- تشير إلى الانفتاح للثقافات على بعضها البعض.
2- بلوغ البشرية مرحلة الحرية الكاملة لانتقال الأفكار والقيم والمعلومات والبيانات والأذواق وانتشارها فيما بين الثقافات.

جـ- العولمة السياسية:
1- الانتشار الحر السريع للأخبار والأحداث والتشريعات على المستوى العالمي.
2- سقوط الحدود الجغرافية بين دول العالم

ايجابيات العولمة:
1- الانفتاح أمام البشرية (علمياً – اجتماعياً – سياسياً ..).
2- الانفتاح الاقتصادي بين الدول لزيادة فرص النمو والرفاهية في العالم.
3- الانفتاح الثقافي بين الشعوب لتعزز من التنوع الثقافي العالمي.
4- الاهتمام بقضايا البيئة وحقوق الإنسان.
سلبيات العولمة:
1- غياب القيود الأخلاقية.. في الهندسة الوراثة .. (الاستنساخ).
2- استغلال الثروات الشعوب عن طريق النهب الاستعماري.
3- صدام الحضارات.
4- تهميش الثقافات.
5- زيادة الفجوة الاقتصادية بين الدول الغنية والدول الفقيرة.
6- عجز العقل البشرى عن مجاراة المحدثات العلمية.

المنطق
أرسطو هو مؤسس علم المنطق . والمنطق يقوم على أساس ثلاثة قوانين بديهية وواضحة ولا تحتاج إلى برهان وهى ثابتة لا تتغير ولا تتبدل مهما كان مستوى المعرفة الإنسانية . هذا من وجهة نظر أرسطو :
س1 ما هى قوانين الفكر الثلاثة عند أرسطو ؟
القانون الأول والأساسي هو قانون الهوية أو الذاتية وينص على :أن الشئ هو نفسه مثل (الإنسان هو الإنسان ) أو ( المرأة هى المرأة ) … ويرمز له ( أ هي أ )
فائدته : لا يجب أن نخلط بين المفاهيم أو بين الألفاظ حتى لا نخلط بين الشئ وغيره .
وهذا القانون يعنى أننا عندما نتحدث عن شئ معين فلا نخلط بين هذا الشئ وغيره ولا نضيف للشئ ما ليس فيه .
– مثلاً عندما يتحدث الإنسان عن الجبن عليه أن يحدد أنه يتحدث عن الجبن الذى نأكله مثلا لا عن الجبن بمعنى الخوف.
وهذا القانون يفيد فى عملية الاستدلال والبرهان وفى الحياة العامة .
القانون الثانى : هو قانون عدم التناقض . أى أن الشئ هو نفسه وليس نقيضه . لأن نقيض الشئ هو نفيه . فلا يمكن أن نقول أن ( الشئ موجود وغير موجود فى نفس الوقت) – المدرس موجود وليس موجود فى نفس الوقت ) فهذا تناقض فى الكلام وبالتالى غير منطقى ورمز القانون هو (أ لا يمكن أن يكون أ ولا أ فى نفس الوقت) .
ملحوظة : هذا القانون هو صورة سالبة لقانون الهوية .
القانون الثالث : هو قانون الثالث الممتنع أو الثالث المرفوع . أى أن الشئ إما أن يكون موجود أو ليس موجود . ولا وسط بينهما ورمزه ( أ إما أن يكون أ أو لا أ ولا وسط بينهما)
ملحوظة هذا القانون هو صورة شرطية لقانون عدم التناقض . وبالتالى فالقوانين الثلاثة هى فى حقيقتها قانون واحد هو قانون الهوية أو الذاتية .
س2 القياس الأرسطى يستند إلى قانون الذاتية .. كيف ؟
الإجابة :أولاً ما معنى القياس : هو استنباط أو استنتاج نتيجة من مقدمتين المقدمة الأولى تمثل قاعدة عامة مسلم بها موجبة أو سالبة . والمقدمة الثانية حالة خاصة موجبة تدخل تحت المقدمة الأولى ثم استنتاج نتيجة منها أى ما نحكم به على الكل نحكم به على الجزء الذى يندرج تحت هذا الكل .
مثال : كل إنسان فإن ( مقدمة أولى – قاعدة عامة )
سقراط إنسان ( مقدمة ثابتة – قاعدة خاصة )
ــــــــــــــــــــــــــــ
سقراط فان ( نتيجة تلزم عن المقدمتين )
مثال آخر : كل الفاكهة غنية بالفيتامينات
البرتقال فاكهة
ـــــــــــــــ
إذن البرتقال غنى بالفيتامينات
من الأمثلة السابقة يتضح أن القياس عند أرسطو يستند إلى قانون الذاتية لأن ما نحكم به على الكل نحكم به على أحد أجزائه . فعندما نحكم على كل الفاكهة بأنها غنية بالفتيامنات فإننا نحكم على أحد أجزاء الفاكهة وهو البرتقال بأنه أيضاً غنى بالفتيامنات .
س3 ما هو النقد الموجه لمنطق أرسطو ؟ أو هل فقد منطق أرسطو مصداقيته فى العصر الحديث؟
الإجابة نعم – لقد فقد منطق أرسطو مصداقيته بسبب الآتى .
أولاً : النقد الموجه لقوانين الفكر الأساسية الثلاثة عند أرسطو :
* إن القوانين الثلاثة تركز على ذاتية الأشياء فقط ولا تهتم بالعلاقة بين الأشياء وبالتالى عدم معرفة الأسباب الحقيقية لحدوث الظواهر .
* أهملت القوانين الصفات العرضية الثانوية المتغيرة واهتمت فقط بالصفات الأساسية .


* هذه القوانين ثابتة تتسم بالجمود . وهذا يصلح فقط فى المنطق الصورى أما فى المنطق الحديث الواقعى فإن هذه القوانين لا تصلح .
ثانياً : النقد الموجة للقياس عند أرسطو :
* أنه استدلال عقيم لأن نتيجته متضمنة فى المقدمات . وبالتالى لا يأتى بجديد .
* أننا نسلم بالمقدمات دون التأكد من صدقها .
* أن الصدق فى النتائج هو صدق صورى دون التأكد من ذلك فى الواقع الخارجى .
* وبالتالى فهو لا يحقق مطالب العلم الحديث القائم على الملاحظة والتجربة والفرض العلمى.


منطق هيجل
س4 ماذا تعرف عن المنطق الهيجلى ؟
المنطق الهيجلى ينسب إلى الفيلسوف الألمانى هيجل (1770 – 1834) وقد تأثر هيجل بالفيلسوف اليونانى (هرقليطس) (540 – 475 ق.م ) الذى قال
L إنك لا تستطيع أن تنزل النهر الواحد مرتين فإن مياها جديدة تجرى من حولك دائماً ) . فى هذه العبارة عبر هيرقليطس عن أن العالم فى تغير مستمر .وقال أيضاً : " أننا نعيش فى عالم الاضداد " حيث كل شئ يتحول إلى ضده . فالساخن يصير بارداً والعكس – والجاف يصبح رطباً والعكس إذن كل شئ لا يبقى على حاله أبداً
هذه الأفكار عن الحركة والتغير المستمر وصراع الأضداد كانت هى أساس المنطق الهيجلى .
س5 التناقض وليس قانون عدم التناقض هو القانون العام للحركة فى العالم عند هيجل . هذا عكس أرسطو – إن هيجل يعتقد أن قانون التناقض هو الذى يحكم العالم والحركة والتغير . فى الجماد والكائن الحى . لماذا ؟
- لأن التناقض كامن فى الفكر وفى قلب الأشياء .
- العالم الذى نعيش فيه يتكون من متناقضات .
- التناقض هو سبب الحركة والتغير .
س6 ما معنى كلمة ديالكتيك وما مكوناتها عند هيجل ؟
جـ- كلمة ديالكتيك فى اليونانية تعنى الجدل أو الحوار – وهى تقوم على مبدأين هما :-
التناقض والتغير .
- كل فكرة تنطوي على ما يناقضها .
- نتيجة للصراع بين الفكرة ونقيضها فإن العقل ينتقل إلى فكرة ثالثة تجمع الاثنين معاً .
ثم من جديد الفكرة الثالثة تدخل في تناقض مع نفسها فيؤدى ذلك إلى فكرة ثالثة منهما معاً … وهكذا .
لذلك فإن الديالكتيك يتكون من ثلاث عناصر : الأول – الموضوع ( أو الفكرة )
الثانى – نقيض الموضوع ( أو نقيض الفكرة )
الثالث – المركب من الموضوع ونقيضه


س7 ما هى المحاور الأساسية لمنطق هيجل ؟
جـ1- التناقض يولد الصراع بين القديم والحديث وبين السالب والموجب وبين الهدم والبناء
2- المتناقضان يوجدان فى وحدة . أى أن كل طرف لا يوجد بدون الآخر .
3- التناقض وصراع المتناقضات دائم لا يتوقف سواء فى الطبيعة أو المجتمع .
منطق الاحتمالات
س1 الاحتمال لفظ شائع فى حياتنا العامة والعلمية .. فما معناه ؟
الإجابة : الاحتمال كلمة شائعة .. فنحن نقول مثلاً . من المحتمل أن تمطر السماء اليوم . من المحتمل أن أزور صديقى غداً .. وهكذا لذلك فالاحتمال هو وسط متغير بين اليقين والاستحالة

س2 ما هى علاقة الاحتمال بالصدفة ؟
كلمة صدفة تعنى عكس الضرورة – فحدوث الصدفة أو عدم حدوثها محتملان لكن احتمال ضعيف
س3 كيف يمكن قياس حساب الصدفة والاحتمالات؟
يتم هذا القياس عن طريق المنطق الرمزى أو الرياضى .وهو تطوير لعلم المنطق الأرسطى لأنه يستبدل اللغة برموز كتلك التى تستخدم فى الحساب والجبر وهذا ما يكسب الأفكار مزيداً من الدقة والإيجاز .
س4 وضح معنى منطق الاحتمالات ؟
الاحتمال ضد اليقين وضد الاستحالة . قد يقترب الاحتمال من اليقين لكنه لا يبلغه ويكون بذلك احتمال بدرجة عالية من الصدق وقد يقترب الاحتمال من الاستحالة لكنه لا يبلغها وتكون درجة الصدق منخفضة .
س5 قوانين العلم احتمالية .. علل ؟
لأن الاستقراء يدرس جزء واحد من موضوع البحث ثم يعمم الحكم على باقي الأجزاء . لذلك فمن المحتمل أن تظهر فى المستقبل أشياء جديدة وعناصر جديدة لم تكن موجودة من قبل لذلك فإن النتيجة العلمية أو القانون العلمى سيتغير وهكذا .. هذا يعنى أن القانون العلمي قابل للتغير أي ليس يقينياً ولكن احتمالي يتسم بدرجة عالية من الصدق .
س6 المنطق الرمزى أو الرياضى هو منطق يستبدل الكلمات بالرموز مثل علم الجبر والهندسة وهذا المنطق يؤدى إلى مزيد من الدقة والإيجاز .
س7 قبل القرن 19 كانت قوانين العلم يقينية .. وضح ؟
جـ- حتى أواخر القرن التاسع عشر كان العلماء ينظرون إلى قوانين العلم على أنها قوانين سببية . بمعنى إذا تم التوصل إلى أسباب حدوث الظاهرة نكون قد وصلنا إلى قوانين حدوث الظاهرة .
فوجود السبب يعنى حدوث الظاهرة وغياب السبب يعنى عدم حدوثها لذلك كانت القوانين العلمية يقينية الصدق.
ولكن الآن هناك ظواهر تحدث ولا نعرف سبب حدوثها فكيف نفسرها ؟ هنا اتضح أن القوانين العلمية ليست سببية ولكن وصفية احتمالية وكلمة احتمالية تعنى أن هذه القوانين العلمية يمكن أن تتغير فى المستقبل وتتطور . وهذا ما يدل عليه تاريخ العلم .
س8 . ما الفرق بين منطق التحليل ومنطق المنظومات؟
جـ- منطق التحليل هو المنطق القديم الذي أدى إلى التخصصات وتقسيم المعرفة – وربط بين الظاهرة والسبب .
أما منطق المنظومات فقد ظهر نتيجة لعجز المنطق السابق عن فهم الظواهر العلمية المعقدة الحديثة أى أن منطق المنظومات يوحد بين العلوم والمعارف المختلفة من أجل الوصول إلى اليقين .
مثال ذلك :
* الخلية الحية – لا يمكن فهمها فى ضوء علم الأحياء وحده لذلك ظهر ما يسمى بعلم الكيمياء الحيوية .
* كذلك المنطق اتحد مع الرياضيات ليظهر المنطق الرمزي الذى يستخدم الاستنباط .
* وسلوك الإنسان لا يمكن تفسيره فقط فى إطار علم النفس لذلك ظهر علم النفس الفسيولوجي .
وهذا يعنى أن منطق المنظومات يوجد بين مجموعة من العلوم لتحقيق هدف معين . فمثلاً العلاج الطبي لا يقتصر فقط على مجال الطب . فيجب أن يستند إلى التربية والتعليم وكليات الطب والمباني . والأجهزة والتكنولوجيا وكتب دراسية . وأبحاث – وآلات صباغة . وتصوير أشعة لذلك سنجد أن عملية العلاج تحتاج إلى عدد كبير من التخصصات ليس فقط فى مجال الطب.
س 9 ما معنى المنظومة :
هى مجموعة الكيانات المادية أو المعنوية التى تسعى لتحقيق هدف مشترك .. ومن أمثلة المنظومة :-
- الفسيولوجية الكيميائية – الذي يجمع بين الفسيولوجي والكيمياء فى وحدة متكاملة.
- الكيمياء الحيوية : ثمرة التقاء الكيمياء بالأحياء.
- علم النفس الفسيولوجي : الفسيولوجي مع علم النفس .
- المنطق الرياضي – والرمزي : ثمرة التحام المنطق بالرياضيات .
- السيبرنيطيقا : هى مسك الختام والدليل على وحدة المعرفة ووحدة النظرية العلمية .
س10 السيبرنيطيقا ؟
هى كلمة يونانية تعنى (موجة الدفة وقائدها ) وهذا المصطلح العلمي ظهر حديثاً نتيجة لتوحيد العلوم وفروعه
المختلفة من أجل السيطرة والتحكم والاتصال والترابط سواء في الآلة أو الإنسان .
ونتيجة لهذا العلم الجديد استطاع الإنسان اختراع الروبموت والرادار والآلات الحاسبة والتكنولوجيا فائقة الدقة والأجهزة الذكية .
س11 بأي منطق نسير ؟
إذا تعددت أنواع المنطق القديمة والحديثة فبأى منطق نسير ؟
إن كل عصر له ثقافته وبالتالى منطقه – فالمنطق القديم كان صالحا لعصره وثقافته والمنطق الحديث هو الذى يصلح الآن فى الحياة المعقدة والمتشابكة .
س12 لكل مشكلة ظروفها – ولكن يجب :-
1- تحديد المشكلة
2- رد المشكلة إلى أسبابها .
3- نركز الحل على أسباب المشكلة
4- يجب وضع فى الاعتبار ظروف وامكانات كل مشكلة .
س13 وإذا كان لكل مشكلة ظروفها فكل مشكلة أيضاً منطقها .. اشرح
فالمشكلة إذا كانت فى مجال علم الرياضة فإننا نستخدم المنطق الرياضى .
وإذا كنا بصدد صراع المتناقضات فإننا نستخدم المنطق الهيجلى … وهكذا
ولكن في كل الأحوال يجب مراعاة ظروف كل مجتمع – وعاداته وتقاليده ومعتقداته الدينية وقيمة الأخلاقية
بعض المعلومات السريعة
1- الكيمياء الحيوية تقوم على التقاء الكيمياء وعلم الأحياء .
2- قوانين العلم ترجيحية احتمالية تشير إلى درجة عالية من الصدق .
3- إذا كانت هناك مشكلة فى دائرة العلم الرياضى فإن حلها يكون بمنطق الاستنباط الرياضى
4- الموضوعية تشير إلى التجرد من كل ما هو ذاتى وشخصى
5- التفكير الاستدلالى عملية عقلية تستند إلى الاستقراء والاستنباط
6- الحياد يعنى عدم التحيز مقدما
7- التعميم هو الانتقال من الجزء إلى الكل ومن الخاص إلى العام



مذهب الواجب العقلي عند (كانط)..بايجاز
(أ) نبذة عن كانط وظروف عصره: (1724-1804)
1. فيلسوف ألماني ويعتبر من أحد مؤسسي المذهب العقلي وقد تأثر بــ :
1- الظروف السائدة في عصره. 2-نشأته الدينية الصارمة. 3- تربيته العفلية الدقيقة.
4- التقدم الكبير للعلوم الطبيعية على يد "نيوتن" مكتشف قوانين الجاذبية.
5- إزدهار التحليلات الرياضية وقوة اليقين الرياضي.
6- دراساته الدينية والفلسفية جعلت فلسفته تتسم بالتشدد ورفض الإستثناء.
(ب) سمات فلسفة كانط:
1. العقلانية المطلقة: من خلال دراسته للعلم الطبيعي.
2. اليقين الرياضي: من خلال رداسته للعلم الرياضي.
3. الصرامة والتشدد: من خلال حياته ونشأته العائلية. (مما أدى الى تكوين فلسفة جديدة أسماها (الفلسفة النقدية)
(جـ) معالم المذهب النقدي:
? هو منهج عقلي يهدف الى كشف المبادئ الأساسية الموجودة في العقل الإنساني التي تعتمد عليها كل معرفة.
أقسام العقل عند كانط:
1. العقل النظري: ويختص بالمعرفة والعلم.
2. العقل العملي: ويختص بالدين والأخلاق.
3. العقل الجمالي: ويختص بالفن والجمال.
? ملحوظة: في العقل العملي كان يهدف كانط الى إكتشاف المبادئ العامة التي يعتمد عليها السلوك الأخلاقي.
(د) مذهب الواجب عند كانط:
أولاً: الواجب هو محور الأخلاق:
1. قرر كانط أن الواجب هو محور الأخلاق ومصدر الإلزام ومن الخطأ رد الأخلاق الى:
أ- سلطة خارجية مثل الدين أو القانون أو المجتمع وأنها يجب أن تكون داخلية تتمثل في (الواجب العقلي).
ب- الوجدان والعاطفة لأن الأحكام الخلقية ستصبح نسبية متغيرة بسبب سرعة تغير مشاعر الإنسان وتقلبها
لذا يجب تأسيس الأخلاق على مبادئ العقل المتمثلة في فكرة الواجب.
2. يرى كانط أن الواجب الذي تنبع منه كل الأفعال الخلقية لا يصدر عن الإنسان عفوياً.
إنما يصدر عن العقل بالإرادة الحرة.
3. على ذلك فالأفعال العفوية التي تصدر عنا لا إرادياً لا تحمل أي قيمة أخلاقية حتى لو حققت خير بالصدفة.
ثانياً: الطبيعة العقلية الصارمة للواجب:
1. يعرف كانط الواجب بأنه (ضرورة أداء الفعل إحتراماً للقانون العقلي)
فالواجب هنا مرادف للقانون والقانون المقصود هنا هو العقل بمبادئه المطلقة.
2. يرى كانط أن كل شئ في الطبيعة يسير وفق قوانين محددة تتفق مع طبيعة الأشياء.
وبما أن طبيعة الإنسان هي العقل فيجب أن تكون القوانين التي يسير عليها الإنسان قائمة على العقل.
وبذلك يكون القانون الخلقي هو نفسه القانون العقلي عند الإنسان.


ثالثاً: نوعا الأوامر الأخلاقية:
? يميز كانط بين نوعين من الأوامر:
1. الأوامر الشرطية: يرتبط تنفيذها بشرط معين والفعل الخلقي فيها وسيلة لتحقيق هدف.
لذلك لا تصلح لتأسيس الأخلاق لأنها يجب أن تكون مطلوبة لذاته
امثال( ربط دخول الجنة بالإحسان الى الفقراء)
2. الأوامر المطلقة: وتخلو من أي شرط وتكون مطلوبة لذاتها ونابعة من العقل وهي وحدها الأفعال الخلقية الحقيقية. مثال: (أحسن الى الفقراء وإعمل أعمال صالحة)
(هـ) الخصائص الأساسية للقانون الخلقي:
1. مثالي عام ومطلق: لأنه نابع من العقل الإنساني ويتفق مع طبيعته.
2. صارم: لا يسمح بأي إستثناءات في الحياة الأخلاقية ولا يرتبط بالتجارب الفردية.
3. مطلوب لذاته: فهو ليس وسيلة لتحقيق أهداف كالحصول على المنفعة واللذة.
4. ليس مشروط بأي شرط: لأنه لو إرتبط بشرط سيفقد قيمته الخلقية .
5. يفترض توافر حرية الإرادة الإنسانية: فالحرية شرط عند كانط لقيام الأخلاق لأن الإنسان يختار بإرادته العاقلة أفعاله الخلقيه وبدون هذه الحرية لا يكون السلوك أخلاقياً.
(و) نقد مذهب الواجب الكانطي:
1. لا يساعد الإنسان العادي على تدبير شئون حياته لأن الواجب فيه مثالية متطرفه.
2. الواجب بصرامته يستبعد العواطف وتلك أمور لاتستبعد لأن لها تأثير قوي على السلوك.
3. رفض الإستثناء لأنه يفترض أن ظروف الإنسان تأتي متفقة مع مبادئ العقل
.وأحياناً تأتي الظروف بغير ذلك ونحتاج للإسثتناء
مثال: الأسير يلجأ للكذب حتى لا يكشف أسرار دولته ولكن عند كانط يجب عليه قول الصدق ليكون رجل أخلاقي.
مثال2: الطبيب قد يضطر للكذب لمصلحة المريض ولكن عند كانط عليه قول الصدق.
4. هاجم رجال الدين كانط لأنه تجاهل الأوامر الإلهية التي تبنى على التسليم و برهان القلب وإكتفى بالعقل وحده كمصدر للإلزام الخلقي.


و اخيرا..لك بعض ماقاله الإمام علي كرم الله وجهه


في الأرزاق :

- ماجاع فقير إلا بما متع به غني.

- مارأيت نعمة موفورة إلا وإلى جانبها حق مضيع .

- ولو تمثل لي الفقر رجلا" لقتلته .

وقال وهو يحارب :


-لاتقاتلوهم حتى يبدأوكم فإذا كانت الهزيمة بإذن الله فلا تقتلوا مدبرا" ولاتصيبوا معورا"
ولاتجهزوا على جريح ولاتهيجوا النساء بأذى.

وقال كرم الله وجهه في الزهد:


- أأقنع من نفسي بأن يقال ( أمير المؤمنين ) ولا أشاركهم مكاره الدهر

- أفضل الزهد إخفاء الزهد .

وأما في الحرية:


- لاتكن عبد غيرك وقد خلقك الله حرا" .

- إياك والإستئثار بما الناس فيه أسوة .

- ولم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين .

وقال في الوفاء برسالة منه إلى عامله على مصر :

- وإن عقدت بينك وبين عدوك عقدة أو ألبسته منك ذمة فحط عهدك بالوفاء وارع ذمتك بالأمانة
واجعل نفسك جنة دون ماأعطيت ولاتغدرن بذمتك ولاتخيسن بعهدك ولاتختلن عدوك.

- ولاتعقد عقدا" تجوز فيه العلل .

وأما في الظلم :

- الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له والعزيز عندي ذليل حتى آخذ الحق منه .






3دروس....احفظها


الدرس1
رأى أرنبٌ صغير نسرًا مسترخٍ في كسل على غصن شجرةٍ باسقة.
o قال الأرنب للنسر:
هل استطيع أن أفعل مثلك وأجلس باسترخاء دون عمل؟
o بالطبع يا عزيزي الأرنب.
o استلقى الأرنب على الأرض وأغمض عينيه في خمول ناسيًا الدنيا وما فيها.
o مر ثعلبٌ في المكان.وما أن شاهد الأرنب متمددًا حتى قفز عليه والتهمه.

مغزى القصة

لا يمكنك الجلوس دون عمل ما لم تكن من (الناس اللي فوق)!



الدرس2

o كانت البطة تتحدث مع الثور فقالت له:
ليتني استطيع بلوغ أعلى هذه الصخرة.
o ولم لا؟ (أجاب الثور) يمكنني أن أضع لكِ بعض الروث حتى تساعدك على الصعود.
وهكذا كان.
في اليوم الأول،سكب الثور روثه بجوار الصخرة فتمكنت البطة من بلوغ ثلثها.
وفي اليوم الثاني،حثا الثور روثه في نفس المكان فاستطاعت البطة الوصول لثلثي الصخرة.
وفي اليوم الثالث كانت كومة الروث قد حاذت قمة الصخرة.
سارعت البطة للصعود،وما أن وضعت قدمها على قمة الصخرة حتى شاهدها صيادٌ فأرداها.

مغزى القصة

يمكن للقذارة أن تصعد بك إلى الأعلى.ولكنها لن تبقيك طويلاً هناك.


الدرس3

هبت رياح ثلجية على بلبلٍ صغير أثناء طيرانه فهوى إلى الأرض متجمدًا.
رآه حمارٌ عطوف فأهال عليه شيئًا من التراب ليدفئه.
شعر العصفور بالدفء فطفق يغرّد في استمتاع.
جذب الصوت ذئبًا فبال على التراب ليطرّيه حتى يتمكن من الظفر بالبلبل.
وبعد أن استحال التراب وحلاً،انتشل الذئب البلبل وأكله.

مغزى القصة

1. ليس كل من يحثو التراب في وجهك عدوًا.
2. ليس كل من ينتشلك من الوحل صديقًا.
3. حينما تكون غارقًا في الوحل،فمن الأفضل أن تبقي فمك مغلقًا.














..دعواتكم

توقيع  العقيد

 

رد مع اقتباس
إضافة رد

العلامات المرجعية

الكلمات الدلالية (Tags)
منوعات, معنا, وأكيد, الاخلاق, تعال, حتما, رائعة, ستستفيد, فلسفية, ،المنطق،

جديد منتدى قسم الفلسفة


يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
اوباما خلف الكواليس تعال معنا العقيد قسم الـصـور المتنوعة, 0 25-08-2010 22:44
أحب الأعمال إلى الله** تعال معنا العقيد الثقافة الإسلاميةالعامة 0 12-08-2010 14:56
صور منزل غريب على شكل كهف تعال معنا العقيد غرائب عالم السياحـة 0 06-07-2010 21:17
من يحب البنفسجي .......تعال معنا العقيد قسم الديكور المنزلي 1 01-06-2010 14:15
عجائب من كل الكواكب تعال معنا العقيد هناــ هل تعلم ؟؟؟؟ 0 15-04-2010 22:40

رشحنا في دليل المواقع منتديات المعرفة لكل العرب
toolbar powered by Conduit

hitstatusزوار اليوم
الرجاء ملاحظة أنك بحاجة للبرامج التالية :     الحجم : 2.26 ميجا        الحجم : 19.8 ميجا

أدخل بريدك الإلكتروني هنا  ليصلك جديدنا

اسلاميات ، مذكرات تخرج ، مذكرات تعليمية ، برامج اسلامية ، برامج عامة ، التحضير للبكلورياء ،شهادة التعليم المتوسط،شهادة التعليم الابتدائي ، التوظيف المختلف جميع الاختصاصات 

Delivered by FeedBurner

Preview on Feedage: %D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A9 Add to My Yahoo! Add to Google! Add to AOL! Add to MSN
Subscribe in NewsGator Online Add to Netvibes Subscribe in Pakeflakes Subscribe in Bloglines Add to Alesti RSS Reader
Add to Feedage.com Groups Add to Windows Live iPing-it Add to Feedage RSS Alerts Add To Fwicki
Add to Spoken to You

موقع الدي في دي العربي

منتديات المجتمع العربي

دردشة وردة العراقية

التعليم للجميع

منتديات التعليم نت

موقع ترايدنت لتطوير المواقع

منتديات عيون حواء

معهد تقنة الويب

منتدى التكوين المهني

منتديات الكشافة الاسلامية الجزائرية

New Page 1

New Page 1
جميع الأوقات بتوقيت GMT +1. الساعة الآن 20:37.


Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.

تعريب » منتديات المعرفة


Ramdan √ BY: ! Omani ! © 2012